KHUTBAH RASULULLOH saw DI GADIRKHUM

KHUTBAH RASULULLAH S.`A.W. DI GHADIR KHUM MENURUT CATATAN AL-ALLAMAH AL-TABARSI









Pengenalan.

Khutbah atau Hadis Nabi (s.`a.w.) di Ghadir   Khum yang   terletak sejauh tiga batu dari Juhfah   berhampiran   Rabigh selepas   beliau kembali mengerjakan  haji terakhir pada 18hb.   Dhul-Hijjah   tahun
10 Hijrah, telah diriwayatkan   oleh   para   ulama   Islam   di   setiap peringkat,   kerana ia   merupakan   khutbah   Nabi (s.`a.w.) terakhir yang memusatkan  kepada konsep imamah (kepemimpinan)   selepas beliau, di hadapan lebih seratus ribu para  sahabat-nya1.

Di hari itu Jibrail `a.s memerintahkan Nabi (s.`a.w.) supaya mengisytiharkan  kepada para sahabatnya bahawa `Ali  adalah imam/khalifah  selepas  beliau.  Pada    mulanya    beliau    keberatan untuk     mengisytiharkannya kerana   khuatir   kebanyakan para sahabatnya  akan  menentangnya.
Beliau  sendiri  menerangkan  kedudukan  umatnya  pada  masa itu  sebagaimana  beliau bersabda: Aku telah memohon maaf  kepada Jibrail  lantaran     aku    tidak  menyampaikannya  kepada    kalian, kerana   aku mengetahui   betapa sedikitnya   orang yang bertakwa2, betapa   ramainya   orang yang munafik3,  bersandarkan  Islam yang disifatkan  oleh  Allah  A.W  di  dalam  kitab-Nya  "Mereka  mengucap dengan lidah mereka apa yang tidak ada dalam hati mereka" (Surah al-Fath 48: 11)4. Malah   mereka melontar kata-kata kesat   terhadap Rasulullah (s.`a.w.)   dan menyakiti hati beliau.   Peristiwa   tersebut masih segar di dalam ingatan Rasulullah (s.`a.w.).  Justeru itu  beliau bersabda:   "Jika aku mahu, aku akan menyebutkan nama-nama merekaatau menunjukkan mereka kepada kalian"5.



1 Lihat umpamanya al-Khatib, Tarikh Baghdad, Baghdad 1950, VIII, hlm. 290;  al-Khawarizmi, al-Manaqib,  Cairo 1340 H, hlm. 130;
al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', Cairo 1963, hlm. 114; Ibn Hajr,
al-Isabah,  Baghdad 1345 H, III,  hlm. 408;  Ibn al-Athir, Usd al-Ghabah, 1349 H, III, hlm. 307 dan lain-lain.
2 Maksud Surah al-Saba' 34 : 13  "Dan sedikit sekali dari hamba-hambaku yang
bersyukur".
3 Lihat umpamanya Surah Ali `Imran, al-Ahzab, Muhammad, al-Fath, al-Munafiqin, al-Hadid, al-Mujadalah dan al-Hasyr.
4 Al-`Allamah al-Tabarsi, al-Ihtijaj, Beirut 1403 H, I, hlm. 59.

5 Ibid. 


Ini menunjukkan   bahawa orang-orang yang dimaksudkan oleh Rasulullah (s.`a.w.) masih   ada di  hadapannya.   Tetapi beliau tidak mahu melakukannya  kerana   ia tidak diizinkan oleh Allah A.W. Di hari  itu  cuaca  panas  terik,  sekiranya  daging  dicampak    ke  tanah nescaya  ia  akan  masak.     Nabi  (s.`a.w.)  memerintahkan   mereka supaya  menyusun batu seperti mimbar.
Kemudian  diteduhi kain     di atasnya.Manakala  mereka berhimpun,  beliau   memberi   khutbahnya  yang   paling  bersejarah dengan menguatkan  suaranya   supaya   dapat didengari  oleh lebih seratus ribu kaum muslimin.   Selepas   memuji Allah   A.W.,   beliau mengisytiharkan   kepada umatnya  ketika  itu tentang  kematiannya seraya bersabda: "Aku    telah    dipanggil    dan hampir aku menyahutinya  dan  denyutan  jantung  hatiku  kian  memuncak  di hadapan kalian".  Kemudian beliau mengangkat tangan `Ali  `a.s sehingga      orang   ramai   melihat   keputihan      ketiak Rasulullah(s.`a.w.)  sambil bersabda: "Wahai manusia!  Tidakkah  aku lebih aula  daripada diri kalian?
Mereka menjawab: Ya! wahai   Rasulullah.   Beliau bersabda: Wahai Tuhanku,  siapa  yang  aku  telah  menjadi   maulanya,  maka  ini `Ali maulanya.  Wahai  Tuhanku,  cintailah orang yang mewalikannya dan musuhilah orang yang memusuhinya"6.

Justeru   itu,  khutbah/hadis   Rasulullah   (s.`a.w.)   di  Ghadir Khum dan lain-lain merupakan penjelasan kepada konsep imamah di dalam al-Qur’an itu sendiri. Di dalam al-Qur'an konsep imamah7 terbahagi    kepada  dua.   Pertama,  konsep  imamah yang  membawa manusia   ke syurga di mana imamahnya (kepemimpinannya)  adalah sejajar   dengan al-Qur'an. Di antaranya telah diterangkan di dalam surah al-Anbiya' 21: 73  "Kami telah menjadikan mereka para  imam (pemimpin-pemimpin)  yang  memberi petunjuk dengan  perintah Kami, dan telah Kami wahyukan    kepada  mereka mengerjakan kebaikan, mendirikan solat,   menunaikan   zakat  dan  hanya  kepada  Kamilah mereka selalu  menyembah".

FirmanNya di dalam Surah al-Baqarah 2: 124 "Sesungguhnya Aku akan menjadikan  kamu imam bagi seluruh manusia. Dan Ibrahim berkata:(Dan saya  mohon jawatan  imam itu) dari keturunanku.  Dia berfirman: Janjiku (ini) tidak termasuk orang yang zalim".  Justeru itu orang  yang zalim tidak sah menjadi imam (pemimpin)   menurut  al- Qur'an.
Dan firmanNya di dalam Surah Yunus 10: 35 "Maka apakah orang yang menunjuki kepada  kebenaran itu lebih berhak diikuti  ataukah orang   yang  tidak dapat  memberi petunjuk kecuali   apabila   diberi petunjuk?  Mengapa  kamu berbuat demikian?  Bagaimanakah  kamu mengambil  keputusan?  Ini     bererti     para     pemimpin     selepas

6 Al-Khawarizmi ,al-Manaqib, hlm. 1301;  al-Khatib, Tarikh Baghdad, VIII, hlm. 290; Ibn Hajr, al-Isabah, III, hlm. 408;  al- Suyuti, Tarikh al-Khulafa', hlm. 114.
7 Untuk mengeahui konsep Imamah menurut Ahl al-Sunnah,lihat  buku  Konsep Imamah dan khilafah
Serta implikasinya menurut Ahl al-Sunnah wa l-Jama’ah,Hizbi,Shah Alam,1993. 


Rasulullah      (s.`a.w.)   mestilah   terdiri   dari   mereka   yang   tidak melampaui perintah  Allah dan Rasul-Nya, kerana mereka merupakan Uli l-Amr yang wajib ditaati oleh umat sebagaimana firmanNya Surah al-Nisa' 4: 59 "Taatilah Allah dan taatilah Rasul-Nya dan Uli l-Amr di kalangan kamu". Kedua: Imamah yang menyeru manusia kepada neraka.   Di antaranya sebagaimana diterangkan di dalam surah al- Qasas  28:  41    "Dan Kami   jadikan  mereka  para  imam (pemimpin- pemimpin)  yang   menyeru(manusia) ke neraka dan pada hari kiamat mereka tidak akan dibantu".

Dan firmanNya Surah al-Ahzab 33: 67 "Dan mereka berkata: Ya,Tuhan   kami, sesungguhnya kami telah   mentaati   pemimpin- pemimpin dan   pembesar-pembesar   kami, lalu mereka menyesatkan kami  dari jalan yang benar".Kedua-dua   konsep   imamah   tersebut telah   dijelaskan   oleh  Rasulullah(s.`a.w.)  di dalam  khutbahnya  di Ghadir Khum  dan  ditempat-tempat  lain.   Justeru itu beliau  tidak mengabaikannya8   kerana kepemimpinan  (imamah) adalah asas bagi kesempurnaan  agama Islam.

Terjemahan Teks Hujah

Di     sini  akan  diperturunkan  teks  khutbah/hadis     Ghadir Khum sebagaimana  diriwayatkan  oleh Abu Mansur Ahmad b. `Ali  b. Abi Talib  al-Tabarsi9, ulama Mazhab Ja`fari abad keenam  hijrah  di mana  sanadnya bersambung dengan Imam Muhammad al-Baqir   b. Imam Zain  al-`Abidin b. Imam Husain b. Imam `Ali b. Abi  Talib  `a.s. Untuk     membuktikan     kesahihannya,  penulis     cuba    membuat rujukan  kepada  buku-buku  karangan  para  ulama  Ahl  al-Sunnah seperti  Sahih al-Bukhari, Sunan al-Nasa'i, Musnad Ibn Hanbal, Tarikh al-Tabari,Yanabi` al-Mawaddah, Kanz  al-`Ummal,  Tarikh al-Khulafa', al-Durral-Manthur, al-Isabah, Tarikh Baghdad, Kifayah al-Talib, Manaqibal-Khawarizmi, Tafsir al-Kabir, Ruh al-Ma`ani, Nur al-Absar, Usdal-Ghabah, al-Isti`ab dan lain-lain.
Justeru itu khutbah/hadis al-Ghadir telah dicatat oleh  para ulama Ahl  al-Sunnah  di dalam  buku-buku  mereka  meskipun  kadangkala terdapat   sedikit   perbezaan dari segi lafaz, tetapi   ia   memberi pengertian yang sama.  Kebanyakan mereka mencatatnya secara terputus,  panjang, pendek dan dimasukkan di dalam  bab-bab  yang berasingan sehingga ia dilihat sebagai tiada kaitan dengan  khutbah al-Ghadir. Ini berkemungkinan kuasa politik    semasa    tidak membenarkan mereka berbuat demikian10.
Lantaran     itu  bahagian-bahagian   hadis  yang     dipisahkan     itu, kelihatan seolah-olah tiada kaitan dengan khutbah di Ghadir  Khum tentang  perlantikan  `Ali  `a.s  sebagai  imam  atau  khalifah    selepas

8 Lihat Antologi Pemikiran Islam, Hizbi, Shah Alam , 1993, hlm. 206-239.
9 Al-`Allamah al-Tabarsi, al-Ihtijaj,  I, hlm. 55-56,58-67.
10  Lihat umpamanya  al-Dhahabi, Tahdhib al-Tahdhib, Hyderabad 1958I, hlm. 3;  al- Muttaqi al-Hindi, Kanz al-`Ummal, Baghdad 1958,
V, hlm. 237. 


Rasulullah   (s.`a.w.)   Walau bagaimanapun teks penuh khutbah   al- Ghadir yang dikemukakan oleh al-`Allamah al-Tabarsi, akan memberi wawasan    baru    kepada  pengkaji-pengkaji  tanpa    prejudis    dan irihati.

Al-Tabarsi  menulis: Al-Sayyid Abu Ja`far Mahdi b. Abi  Harb al- Husaini   al-Mar`asyi r.a telah memberitahu  kami   dia   berkata: al- Syaikh    Abu    `Ali  al-Hasan  b.  al-Syaikh    al-Sa`id    Abi    Ja`far Muhammad   b.   al-Hasan   al-Tusi   r.a,   telah   memberitahuku   dia berkata:  al-Syaikh  al-Sa`id  al-Walid  Abu  Ja`far  q.r  telah memberitahuku     dia  berkata:  Jama`ah  daripada  Abi  Muhammad Harun b. Musa   al-Tala`kbari telah memberitahu kami, dia berkata: Abu  `Ali  Muhammad  b.  Hammam  telah  memberitahu  kami,  dan berkata: `Ali al-Suri telah memberitahu   kami, dia berkata: Abu Muhammad   al-`Alawi   daripada anak   lelaki   al-Aftas di kalangan hamba Allah yang   salih   telah memberitahu   kami dia berkata: Muhammad b. Musa al-Hamdani   telah memberitahu   kami,  dia berkata: Muhammad b.  Khalid  al-Tayalasi telah  memberitahu kami, dia berkata: Saif b. `Umairah dan  Salih b. Uqbah telah memberitahu kami daripada Qais b. Sam`an  daripada `Alqamah  b. Muhammad al- Hadrami daripada Abu Ja`far b.  Muhammad b.  `Ali Zain al-`Abidin b. Husain b. `Ali b. Abi Talib  daripada Rasulullah s.`a.w.
Beliau bersabda: "Segala   puji bagi Allah,   Yang Maha Tinggi
dalam  kesatuan-Nya,  berdekatan dalam keesaan-Nya, mulia  dalam pemerintahan-Nya,  besar   dalam kekuasaanNya,  keilmuanNya  yang menyeluruh   sedangkan Dia   "berada" di `ArasyNya.   Menundukkan seluruh   makhluk    dengan  kekuasaan    dan hujahNya  yang  mulia sehingga Dia sentiasa   dipuji,Dialah pencipta langit, penjadi sesuatu dengan rapi. Dialah Penguasa  bumi dan langit, Maha  Tinggi Maha suci Tuhan para malaikat  dan ruh, Maha Pemurah  kepada semua orang yang tidak mensyukuriNya,  Maha Mengetahui  di atas segala yang  dijadikanNya. Memerhati setiap mata, tetapi mata (mata) tidak dapat melihatNya. Mulia,   Pemaaf dan menyenangkan, rahmatNya meliputi     setiap  sesuatu,     mengurniakan     nikmatNya     ke  atas mereka.      Tidak      cepat   membalas   dendam   dan   tidak   segera mengenakan azab ke atas  mereka. Dia  memahami segala rahsia, Dia mengetahui   segala  bisikan     hati,  tidak  dapat  diselindungi   oleh perkara-perkara yang tersembunyi.

Tidak dikelirukan oleh perkara yang halus, mengetahui setiap sesuatu,   memenangi   setiap sesuatu, menguasai   di   atas   segala- galanya.  Tidak sesuatu pun menyerupaiNya, Dia  mencipta  sesuatu ketika  ia  (sesuatu)  tidak  ada.  Sentiasa  melakukan  keadilan,  tiada Tuhan melainkan Dia   yang Maha   Mulia lagi bijaksana, sekali-kali penglihatan  tidak      mencapaiNya,  sedangkan  Dia  mencapai penglihatan. Dia  bertimbang rasa dan bijaksana, tiada seorang pun dapat mengaitkan sifatNya secara "penentuan" dan tiada seorang pun mendapati   bagaimanakah Dia secara rahsia atau terang-terangan melainkan mengikut apa yang telah ditunjuk oleh Dia ke atas diriNya. 


Aku   naik   saksi   sesungguhnya  Allah   memenuhi   masa   dengan segala  kekudusanNya,  Dialah  yang  menutupi  cahayaNya    selama- lama, Dia  melaksanakan   urusanNya tanpa   mesyuarat.   Tanpa bersamaNya   sekutu   di   dalam   sesuatu   nilaian   dan   tidak   ada kecacatan di  dalam pentadbiranNya. Dia telah menggambarkan apa yang direkakanNya  tanpa   contoh,  Dia   telah   mencipta  apa yang diciptakanNya   dengan   mudah   tanpa pertolongan  orang lain dan bersih dari tipudaya.

Dia  menciptanya kemudian ia terus "jadi", Dialah Tuhan yang tiada Tuhan melainkan Dia   yang   rapi dan elok pembuatannya. KeadilanNya  adalah  lebih mulia  dan tidak pernah dizalimi di mana segala     perkara     kembali  kepadaNya.  Aku     naik  saksi  bahawa segalanya tunduk kepada  kekuasaanNya serta  mentaatiNya  kerana kehebatanNya     memiliki     segala     milik.  Dialah  yang  membuat cakerawala   bergerak,   Dialah   yang      menundukkan   bulan   dan matahari,   semuanya   berjalan  menurut  masa  yang     ditentukan. "Dialah  yang  menutupkan malam  ke  atas  siang  dan    menutupkan siang   ke  atas malam" (Surah az-Zumar 39:5)   "yang   mengikutinya dengan cepat". (Surah al-A`raf 7:54) Penentang  setiap penguasa yang degil dan   pembinasa   setiap syaitan   yang menceroboh, tiada bersamaNya lawan dan teman,  satu (ahad) menjadi tempat tumpuan. Tidak beranak dan diperanakkan dan tidak   ada sesuatu pun menyerupaiNya,   Tuhan   yang   satu      dan      Tuhan   yang   mulia, melakukan  sesuatu yang dikehendakiNya.  Dia   mengetahui   lantas menghitung  sesuatu,  mematikan  dan menghidupkan,  pemberi dan pencegah   rezeki,   "ketawa"   dan      "menangis",   menghalang   dan memberi.  BagiNya  kekuasaan  dan  baginya  kepujian,  di tanganNya segala kebaikan,   Dia berkuasa di atas setiap sesuatu. Memasukkan waktu  malam    ke  dalam  waktu  siang  dan  memasukkan  siang  ke dalam  waktu malam.

Tiada   Tuhan   melainkan Dia yang   Maha   Mengetahui   lagi pengampun,  Dialah penerima doa, pengurnia segala  pemberian  dan penghitung segala jiwa. Tuhan   syurga  dan manusia, Dia  tidak menghadapi   sebarang kesulitan, tidak menolak laungan orang yang memohon   pertolongan, tidak dimetrikan oleh keluhan orang yang berhajat.  Pelindung  bagi  orang-orang    yang  salih,  pemberi  taufiq kepada  orang-orang  yangbahagia.

Dialah maula kepada segala alam yang berhak dari   setiap makhlukNya bersyukur dan memuji-Nya. Aku  memuji-Nya di dalam kesenangan   dan  kesusahan,     kesulitan   dan     kelapangan.   Aku beriman  denganNya,  para  malaikatNya,    kitab-kitab-Nya  dan  para rasul-Nya.    Aku   mendengar    suruhanNya,    aku   mematuhi   dan bersegera  menurut  keridaan-Nya.  Aku menyerahkan  diriku  kepada qada'-Nya kerana cintakan ketaatan-Nya dan takutkan balasan-Nya, kerana   Dialah   Allah   yang   tidak      menjamin   keselamatan   jika dilakukan apa   yang   dibenciNya.  Dan Dia pula tidak teragak-agak 


mengenakan balasan-Nya. Aku berikrar dengan diriku sendiri untuk beribadah kepadaNya  dan   aku naik saksi tentang ketuhanan-Nya. Aku   akan   melaksanakan  apa yang diwahyukan kepadaku dengan penuh waspada.

Jika aku tidak melaksanakannya lantas aku akan binasa sehingga tiada  seorangpun dapat  mempertahankanku  dari azabNya sekalipun   besar  ujianNya, tiada Tuhan melainkan Dia. Kerana Dia telah memberitahuku  sesungguhnya   jika aku tidak menyampaikan apa yang diturunkan  kepadaku nescaya  aku  tidak  menyampaikan risalahNya.    Lantaran    itu   Dia  memberi   jaminan    melindungiku dengan `ismah,  Dia  Allah  adalah mencukupi   (bagiku).   Kemudian Dia  menurunkan  wahyu  kepadaku11.

Dengan nama Allah yang amat pemurah lagi amat mengasihani. Wahai Rasul ! sampailah apa yang  telah diturunkan kepada   kamu mengenai  `Ali  -  [jawatan Khalifah adalah untuk  `Ali  bin  Abi Talib]. Dan jika kamu tidak menyampaikannya bererti   kamu   tidak menyampaikan    risalah-Nya, "Dan Allah menjaga kamu dari manusia".(Surah al-Maidah 5:67) Wahai   manusia!   Aku tidak mengabaikan   tanggungjawabku   di dalam menyampaikan  apa yang telah diturunkan  oleh Allah kepadaku.  Akulah orang yang menerangkan  kepada kalian.   Sebab turunnya  ayat "Wahai   Rasul, sampaikanlah apa yang telah   diturunkan  kepadamu daripada Tuhanmu. Dan jika kamu tidak kerjakan,    bererti   kamu tidak menyampaikan amanat-Nya" (Surah al-Maidah 5:67).

Sesungguhnya   Jibra'il   telah turun kepadaku   sebanyak   tiga kali memerintahkanku supaya menyampaikan perintah Tuhanku; supaya aku  terus  melaksanakannya.  Aku pun  mengisytiharkannya kepada  semu  peringkat;  sama  ada  yang  berkulit  putih  dan  yang berkulit  hitam bahawa  sesungguhnya  `Ali bin Abi Talib a.s adalah saudaraku, wasiku, khalifahku dan imam selepasku di mana kedudukannya  di  sisiku  samalah  kedudukan  Harun  di  sisi  Musa selain dari  kenabian kerana  tiada  nabi selepasku12. Beliaulah wali kalian  di  sisi Allah  dan RasulNya.  Sesungguhnya Allah S.W.T. telah menurunkan ke    atasku    satu ayat mengenai wilayah `Ali "Sesungguhnya  wali kamu  adalah  Allah, RasulNya dan orang-orang yangberiman     yang  mendirikan    solat,  menunaikan  zakat  dalam keadaan   rukuk"  (Surah al-Maidah 5:55). `Ali   bin   Abi Talib telah mendirikan solat  dan  menunaikan zakat  di  dalam keadaan rukuk,


11  Al-Wahidi,   Asbab al-Nuzul,  Cairo 1957, hlm. 150;  al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, Beirut 1960, II, hlm. 298;   Fakhr   al-Din al-Razi, Mafatih al-Ghaib, Baghdad 1963, IV, hlm. 637.

12 Al-Bukhari, Sahih, Cairo 1348 H, III, hlm. 54 dalam "Kitab al-Maghazi" bab peperangan Tabuk; Muslim, Sahih, Cairo 1311 H, II ,hlm. 236 dan 237  dalam bab "Fadl al-Sahabah",   bab Fadl `Ali A.S.; Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 98, 118 dan 119; Ibn Hajr al-`Asqalani, al-Isabah, II, hlm. 507. 


kerana   melakukan   ibadat   kepada Allah pada setiap masa13. Aku telah memohon maaf kepada Jibra'il lantaran    aku    tidak menyampaikannya kepada kalian.   Wahai manusia, kerana aku mengetahui     betapa    sedikitnya  orang  yang    bertakwa,    betapa ramainya orang   yang munafik, pengkhianat dan tipudaya orang bersandarkan Islam yang disifatkan oleh Allah di dalam kitabNya "Mereka mengucap  dengan  lidah mereka apa yang tidak ada dalam hati mereka"(Surah al-Fath 48:11).

Dan  betapa banyak mereka  telah menyakiti  hatiku  sehingga mereka  menamakanku  uzunun (iaitu  mendengar/mempercayai  apa saja yang diperkatakan    kepadanya).   Mereka menyangka aku sedemikian  rupa  kerana selalu  "bergaul" dengan-Nya dan sehingga Allah   menurunkannya   di dalam   al-Qur'an   "Di antara mereka ada yang  menyakiti   Nabi   dan  menyatakan:  Nabi mempercayai  semua yang didengarnya.   Katakanlah: Ia  mempercayai   semua  yang baik bagi kamu,  ia   beriman  kepada Allah, mempercayai orang-orang mukmin" (Surah al-Taubah 9:61).

Jika  aku mahu, aku akan menyebutkan nama-nama   mereka atau menunjukkan  mereka kepada kalian.   Tetapi aku tidak mahu melakukannya, kerana Allah tidak merestuiku melainkan menyampaikan  apa yang  diturunkan  kepadaku.  Kemudian  beliau (s.`a.w.)   membaca"Wahai    Rasul sampaikanlah apa yang telah diturunkan  oleh   Tuhan kamu -  tentang `Ali -  dan jika kamu tidak melakukan bererti  kamu tidak menyampaikan risalah-Nya. Dan Allah menjaga kamu dari  manusia"
(Surah al-Maidah 5: 67). Ketahuilah wahai manusia! Sesungguhnya
Allah telah  melantik `Ali  untuk kalian sebagai wali, dan imam yang wajib   ditaati   ke atas Muhajirin,  Ansar dan Tabi`in;  sebagaimana wajib ditaati oleh penghuni  padang pasir, bandar, Arab bukan Arab, merdeka,  hamba kecil  besar,  berkulit putih dan hitam.  Malah  ke atas   setiap orang yang mentauhidkan  Allah S.W.T.  Terkutuk  bagi orang yang menentangnya. Dirahmati orang yang mengikutinya, mukmin orang yang membenarkannya.  Allah   mengampuninya  dan orang yang mengambil ilmu daripadanya dan mentaatinya14.

Wahai  manusia!    Ini  merupakan tempat  yang  terakhir  aku berdiri  di  hadapan  kalian.    Lantaran  itu  dengarlah,  taatilah    dan ikutilah    perintah    Tuhan  kalian.    Sesungguhnya    Allah    `Azza waJalla      adalah   maula   kalian   dan   Tuhan   kalian      kemudian selepasNya Muhammad   (s.`a.w.) adalah wali kalian yang sedang berpidato   di hadapan  kalian.  Kemudian selepasku `Ali adalah wali kalian   dan imam kalian dengan perintah Tuhan kalian.   Kemudian

13 Al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, II, hlm. 293.
14 Al-Wahidi,  Asbab al-Nuzul, hlm. 150;  al-Suyuti,  al-Durr al-Manthur, II, hlm. 298;
al-Alusi, Ruh al-Ma`ani, Cairo 1958, V, hlm. 172;  al-Qunduzi al-Hanafi,  Yanabi` al- Mawaddah,   Tehran 1385 H, hlm. 128. 


imamah  adalah pada   zuriatku  daripada  anaknya  sehingga  di hari kalian  berjumpa Allah dan Rasul-Nya.  Tidak ada suatu perkara pun yang halal  melainkan  apa yang telah dihalalkan oleh Allah dan tidak ada   suatu perkara   pun yang haram melainkan apa yang telah diharamkan   oleh Allah. Dialah yang menerangkan  kepadaku halal dan haram di dalamkitabNya.     Kemudian   aku menerangkan halal dan  haramnya  kepada `Ali15. Wahai  manusia!  Tidak ada suatu ilmu pun  melainkan  Allah telah menyampaikanya kepadaku.  Dan setiap ilmu  yang  aku  mengetahuinya,   aku  menyimpannya   pada  imam mubin (`Ali a.s) dan tidak ada suatu   ilmu pun melainkan aku mengajarnya kepada `Ali. Dan  beliaulah imam mubin.

Wahai     manusia!         Janganlah  kalian     menyimpang daripadanya, janganlah kalian lari daripadanya, janganlah kalian angkuh dengan menentang  wilayahnya.    Kerana beliaulah  yang menunjuk   kepada kebenaran   dan beramal dengannya.   Beliaulah yang  menghilangkan kebatilan dan melarangnya.   Janganlah kalian menghiraukan  celaan orang yang mencela.  Beliaulah orang pertama beriman kepada Allah dan Rasulnya.   Beliaulah yang mengorbankan dirinya  sendiri    untuk  Rasulnya.      Beliaulah  bersama  Rasulullah. Dan tidak ada  seorang pun  menyembah Allah bersama Rasulnya di kalangan  lelaki  selain daripadanya16.

Wahai manusia!    Hormatilah beliau kerana Allah telah mengurniakan kelebihan kepadanya.   Terimalah beliau kerana Allah telah melantiknya  untuk kalian. Wahai   manusia!     Sesungguhnya beliau adalah   imam   daripada Allah.   Allah sekali-kali  tidak akan menerima taubat seorang yang mengingkari wilayahnya.   Dan Allah sekali-kali tidak akan mengampuninya.     Sudah   pasti   Allah akan melakukan    hal    demikian    ini  terhadap    orang  yang  menyalahi perintah-Nya mengenainya.   Dan   Dia akan menyiksanya dengan siksaan  pedih  yang  berpanjangan.    Lantaran    itu  kalian  berhati- hatilah supaya kalian tidak   menyalahinya. Justeru itu kalian akan dibakar di neraka di mana bahan   bakarnya adalah   manusia dan batu disediakan kepada orang-orang  yang  ingkar17.

Wahai  manusia!    Dengan akulah demi Allah,  para  nabi  dan rasul  yang terdahulu diberi khabar gembira.   Aku adalah   penamat para nabi dan Rasul.  Akulah juga hujah ke atas semua makhluk  di bumi   dan di langit.   Sesiapa yang mengsyakinya  dia adalah   kafir sebagaimana kafir jahiliyah.   Dan sesiapa yang mengsyaki   sabdaku


15  Abu Nu`aim   alAsfahani,   Hilyah al-Auliya', I,  hlm. 65;  al-Kanji al-Syafi`i, Kifayah al-Talib, hlm.
92.
16  Al-Qunduzi  al-Hanafi,     Yanabi`  al-Mawaddah,  hlm.  91.Ahmad  b.Hanbal,  al- Musnad, II, hlm. 102; al-Hakim, al-Mustadrak, III,hlm. 5.

17    Al-Qunduzi   al-Hanafi,   Yanabi`   al-Mawaddah,   hlm.   251;   al-Khawarizmi,   al- Manaqib,  hlm. 43;  Ibn Hajr,  Tahdhib  al-Tahdhib, Hyderabad 1327 H, I, hlm. 343. 


ini, bererti dia mengsyaki kesemuanya.   Orang yang   mengsyakinya adalah neraka sebagai balasannya18.

Wahai manusia!   Sesungguhnya Allah telah mengurniakan kelebihan ini ke atasku sebagai ihsanNya.   Tiada Tuhan melainkan Dia. Segala puji untukNya daripadaku buat selama-lamanya.  Wahai manusia!   Hormatilah `Ali kerana   beliau   sebaik-baikmanusia selepasku   di   kalangan lelaki   dan   perempuan.     Dengan kamilah Allah   telah menurunkan  rezeki dan   mengekalkan   makhluk (buat seketika).     Terkutuk,  terkutuk.  Dimurkai,  dimurkai    orang  yang menolak sabdaku ini dan tidak mempersetujuinya.    Sesungguh-nya Jibra'il  telah  memberitahuku   mengenainya  daripada  Allah S.W.T. dan berkata: Sesiapa yang memusuhi `Ali dan tidak menjadikannya wali, maka laknat dan kemurkaanKu ke atasnya.    Seseorang itu hendaklah  memikirkan  apa yang  telah dikemukakan    untuk   hari esok dan bertakwalah kepada Allah supaya beliau tidak  menyalahi- Nya  kerana   dikhuatiri kaki akan tergelincir selepas   ia  tegak. Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang dilakukan oleh kalian19.

Wahai manusia!   Sesungguhnya beliaulah janb-Allah yang disebutkan di dalam kitab-Nya "Supaya jangan ada orang yang mengatakan amat   besar   penyesalan   atas   kelalaianku   terhadap janb-Allah"(Surah al-Zumar 39:56). Wahai   manusia!   Pelajarilah al- Qur'an dan  fahamilah   ayat-ayatnya.     Perhatikanlah   ayat-ayat Muhkamahnya   dan       janganlah kalian mengikuti ayat-ayat Mutasyabihahnya.  Demi   Tuhan,   tidak akan menerangkan  kepada kalian  tentang halangan-halangannya  dan  tidak akan menerangkan kepada   kalian  penafsiran-penafsirannya    melainkan    orang   yang aku  memegang tangannya  sekarang.
Dan aku  memberitahu   kalian   sesungguhnya sesiapa   yang
aku maulanya, maka ini `Ali adalah maulanya,  iaitu `Ali bin Abi Talib A.S,  saudaraku,  wasiku.    Dan  wilayahnya  adalah  daripada  Allah S.W.T. yang telah menurunkannya ke atasku20.

Wahai  manusia!     Sesungguhnya  `Ali  dan  orang  yang  baik daripada    anak  cucuku  merupakan  thiqal  al-Asghar  (harta  paling kecil yang bernilai) dan al-Qur'an adalah thiqal al-Akbar (harta paling besar      yang   bernilai).      Setiap   orang   menceritakan      tentang sahabatnya    dan  bersatu  dengannya.    Kedua-duanya  tidak  akan

18 Al-Qunduzi  al-Hanafi,  Yanabi’ al-Mawaddah,  hlm. 91;   al-Hakim,  al-Mustadrak,
III, hlm. 128.

19  Ahmad b Hanbal, al-Musnad, II, hlm. 102; al-Muttaqi  al-Hindi , Kanz al-`Ummal,
VI, hlm. 159;  Ibn Hajr, Tahdhib  al-Tahdhib, V , hlm. 379.

20   Al-Alusi,  Ruh al-Ma`ani,  VI,  hlm.  172;    al-Suyuti,  al-Durr al-Manthur,  II,  hlm.
298,al-Qunduzi   al-Hanafi,   Yanabi`  al-Mawaddah,  hlm.  120;     al-Khatib,   Tarikh
Baghdad,  VIII, hlm. 290; al-Kanji al-Syafi`i,  Kifayah  al-Talib,  Tehran 1404 H, hlm.
113. 


berpisah sehingga   dikembalikan   Haud kepadaku.    Mereka   itulah pemegang amanah  Allah  pada  makhluk dan para bijak  pandai  di bumi-Nya.  Sesungguhnya       aku       telah  menunaikannya. Sesungguhnya     aku     telah menyampaikannya     dan aku memperdengarkannya kepada   kalian. Sesungguhnya   aku   telah menerangkannya   bahawa     sesungguhnya      Allah   S.W.T.     telah berfirman  dan sabdaku itu adalah  daripada  Allah.

Sesungguhnya tidak ada Amiru l-Mukminin selain daripada saudaraku ini. Dan tidak seorang pun layak untuk melaksanakannya selepasku  selain  daripadanya.  Kemudian  beliau  meletakkan tangannya   ke      bahu   `Ali   kemudian   mengangkatnya21.   Wahai manusia!   Ini adalah `Ali saudaraku, wasiku,   penjaga ilmuku, khalifahku ke atas umatku dan di atas tafsir kitab   Allah Azza   Wa Jalla.  Penyeru kepadanya dan beramal dengan  apa  yang diredaiNya, memerangi   musuh-musuhNya,   setia   mentaatiNya    dan pencegah dari  mendurhakaiNya.

Beliaulah  khalifah  Rasulullah, Amiru  l-Mukminin,  Imam petunjuk,  penentang  Nakithin   (Ashab Jamal),   Qasitin  (Ashab  al- Siffin)  dan  Mariqin  (Ashab   al-Nahrawan)22. Aku  berkata:  Sabdaku tidak boleh ditukar ganti  kerana  ia adalah perintah Tuhanku.  Aku berkata: Wahai Tuhanku!   Hormatilah orang   yang   mewalikan `Ali. Musuhilah orang   yang   memusuhinya. Laknatilah orang yang mengingkarinya,   murkailah   orang   yang     mengingkari      haknya. Wahai Tuhanku! Sesungguhnya  Engkaulah  yang telah  menurunkan ke atasku bahawa Imamah selepasku adalah  untuk `Ali sebagai wali Engkau  sebaik saja peneranganku  mengenainya  dan perlantikanku terhadapnya23.

Dengan   itu Engkau  telah menyempurnakan  untuk   hamba- hambaMu agama   mereka.    Dan engkau telah menyempurnakan ke atas mereka nikmatMu   dan   Engkau   telah meredai bagi   mereka Islam    sebagai  agama.       Maka  Engkau  berfirman:  "Barangsiapa mencari agama  lain selain  agama Islam, maka sekali-kali tidak akan diterima agama itu daripadanya dan di akhirat termasuk orang-orang yang  rugi" (Surah Ali `Imran 3:85).

Wahai Tuhanku!   Aku mempersaksikan Engkau dan cukuplahEngkau      sebagai     saksi     sesungguhnya     aku     telah

21  Al-Alusi, Ruh al-Ma`ani, VI, hlm. 172. al-Suyuti,  al-Durr al-Manthur, II, hlm. 298; al-Qunduzi  al-Hanafi,  Yanabi` al-Mawaddah, hlm. 120; al-Khatib, Tarikh Baghdad, VIII, hlm. 290;  al-Kanji al-Syafi`i, Kifayah al-Talib, hlm. 113.

22 Al-Turmudhi al-Hanafi, al-Kaukab al-Durriy, Damascus 1958,Hlm.143;  al-Qunduzi al-Hanafi, Yanabi` al-Mawaddah, hlm. 251; Kanz al-`Ummal, VI, hlm. 154.

23  Al-Tabari,   Tarikh,   Cairo 1956, II,hlm.  216;   Abu l-Fida,  Tarikh, Cairo 1957, I, hlm. 116. 


menyampaikannya. Wahai manusia!  Sesungguhnya Allah A.W. telah menyempurnakan agama kalian dengan imamahnya (`Ali a.s).  Siapa yang  tidak     berimamkannya      dan     orang   yang  menggantikan tempatnya   yang   terdiri daripada anak cucuku dari keturunannya sehingga hari kiamat, maka mereka itulah akan terbatal amalan- amalan mereka dan dalam  nerakalah  mereka  kekal 24di dalamnya. Siksaan  mereka  tidak  akan diringankan dan mereka pula tidakakan dilayani25.
Wahai   manusia!     Ini ialah `Ali orang yang paling   kuat   di
kalangan  kalian  yang membantuku, orang yang  paling  berhak  di kalangan kalian denganku.  Beliau adalah orang yang paling  akrab di kalangan kalian kepadaku dan orang yang paling mulia di sisiku dan Allah A.W.   Kami meredhainya.   Tidak terdapat ayat   mengenai keredhaan   melainkan  ia turun pada `Ali.   Allah   tidak   berfirman dengan     "Wahai  orang-orang yang  beriman" melainkan  Dia memulakan dengan  `Ali.   Tidak  terdapat ayat pujian  di  dalam  al- Qur'an melainkan   padanya.    Dan  Dia tidak  memberi  penyaksian syurga tentang  Hal  Ata (Surah al-Insan 76:1) melainkan  untuknya. Dia  tidak    menurunkannya    selain  daripadanya.    Dan  Dia    tidak memuji dengannya (ayat) selain daripadanya (`Ali a.s)26.

Wahai   manusia!   Beliau adalah pembantu agama Allah, penyokong Rasulullah.  Beliau adalah seorang yang bertakwa, bersih dan petunjuk.   Nabi kalian adalah sebaik-baik nabi dan  wasi  kalian adalah sebaik-baik wasi dan anak-anaknya sebaik-baik para wasi. Wahai   manusia!     Zuriat setiap nabi adalah   dari   sulbinya, tetapi zuriatku dari sulbi `Ali27.
Wahai    manusia!     Sesungguhnya  Iblis  telah  mengeluarkan Adam  dari    syurga  disebabkan  hasad  dengkinya.     Lantaran  itu janganlah kalian melakukan hasad dengki terhadapnya (`Ali) nescaya amalan-amalan kalian akan terbatal.

Dan kaki-kaki kalian akan tergelincir.   Sesungguhnya   Adam diturunkan   ke     dunia     disebabkan     "satu  kesalahan"     sahaja sedangkan  beliau adalah   pilihan   Allah   A.W. Bagaimana   dengan kalian, sedangkan di  kalangan  kalian  adalah musuh-musuh  Allah. Sesungguhnya orang yang celaka  sahaja  yang memarahi  `Ali.   Dan orang yang bertakwa  sahaja   yang   mewalikan  `Ali.     Hanya orang


24 Maksud "kekal" (al-Khulud)  adalah sama dengan Surah al-Nisa' 4: 14  di mana al-Baidawi  menyatakan  al-Khulud  adalah al-Makth  al-Tawil,  bukan kekal selama- lamanya,  Anwar al-Tanzil  wa Asrar al-Ta'wil, Cairo t.t., I, hlm. 150.

25 Al-Hakim,   al-Mustadrak, II,  hlm. 343;  al-Kanji al-Syafi`i, Kifayah  al-Talib, hlm.
90-93.
26 Al-Khawarizmi,  al-Manaqib, hlm. 17; al-Dhahabi,  Mizan al-I`ti-dal, Cairo 1348 H, III,hlm. 311;  Kifayah al-Talib, hlm. 139-141.

27 Al-Qunduzi al-Hanafi, Yanabi` al-Mawaddah, hlm. 56. 


mukmin  sahaja  yang  beriman  dengan     `Ali.     Dan  pada  `Alilah diturunkan Surah wa l-Asr28.

Wahai manusia!   Sesungguhnya  aku memohon  kepada  Allah menjadi   saksi bahawa aku telah menyampaikan  risalahku  kepada kalian. Rasul hanya menyampaikan  risalahNya  yang terang. Wahai manusia!    Bertakwalah   kalian  kepada  Allah  dengan sepenuhnya. Dan  janganlah   kalian  mati  melainkan   kalian  muslimun.   Wahai manusia!   Berimanlah kalian dengan Allah, RasulNya dan al-Nur (cahaya)   yang diturunkan   bersamanya   sebelum   kebenaran dipadamkan.  Justeru itu kita menolaknya ke belakang.

Wahai manusia!   al-Nur (cahaya) daripada Allah A.W.,   adalah padaku  kemudian  pada  `Ali  kemudian  pada  keturunannya sehinggalah  datangnya  al-Qa'im al-Mahdi yang akan menuntut hak Allah dan   hak kami   (Ahl al-Bait A.S) kerana Allah A.W. telah menjadikan   kami hujah ke atas orang-orang yang cuai, ingkar, penentang,  pengkhianat,  pelaku  dosa  dan  orang  yang  zalim  dari sekalian alam29.

Wahai   manusia!   Aku memberi peringatan kepada   kalian, sesungguhnya    aku  adalah  Rasulullah  sebagaimana  telah  berlalu para rasul   sebelumku. Sekiranya aku mati atau dibunuh "kamu kembali ke   belakang   (murtad)?  Barangsiapa yang berbalik   ke belakang, maka  ia  tidak dapat mendatangkan mudarat kepada  Allah sedikitpun,  dan  Allah  akan memberi balasan   kepada   orang-orang yang  bersyukur"   (Surah  Ali `Imran  3:144).   Sesungguhnya  `Alilah yang disifatkan   dengan kesabaran dan kesyukuran   kemudian selepasnya cucu cicitku dan zuriatnya. Wahai manusia!   Janganlah kalian  berangan-angan   untuk  menentang     Allah  dengan  "Islam" kalian, maka Dia akan memarahi   kalian dan   mengenakan  kalian dengan  azab  di  sisi-Nya.    Sesungguhnya    Dia  sedang  menunggu kalian.

Wahai    manusia!    Akan  berlaku  selepasku  para  imam  yang akan menyeru  manusia ke neraka dan di hari kiamat mereka  tidak akan  dibantu30..  Wahai  manusia!    Sesungguhnya  Allah  dan  aku bersih   daripada   mereka.   Wahai         manusia!         Sesungguhnya pembantu-pembantu      mereka, pengikut-pengikut   mereka   dan penyokong-penyokong   mereka   akan berada di neraka yang paling terkebawah.    Dan  ia  adalah    seburuk-buruk  tempat  tinggal  bagi

28  Al-Hakim,  al-Mustadrak, III,hlm. 129; Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, II, hlm. 102; Ibn  Hajr,  Tahdhib  al-Tahdhib,  V,  hlm.379;  al-Kanji  al-Syafi`i,  Kifayah   al-Talib, hlm.115-117.

29    Al-Khawarizmi,     al-Manaqib,    hlm.  87;       al-Qunduzi     al-Hanafi,Yanabi`   al- Mawaddah,  hlm.10,486;al-Khawarizmi,  Maqtal al- Husain, Baghdad  1343 H, hlm.
50.

30 Maksud Surah al-Qasas 28: 41 


orang-orang   yang  takabbur.  Sesungguhnya        "mereka"     adalah "pemilik-pemilik"    mushaf. Lantaran  itu  hendaklah  kalian melihat pada  mushaf  tersebut.
Beliau bersabda: Urusan mushaf hanya diambil berat oleh  golongan yang   sedikit   sahaja.   Wahai      manusia!         Sesungguhnya   aku
tinggalkannya      (Sahifah)   sebagai      imamah  dan   wirathah   pada
keturunanku sehingga hari   kiamat.   Sesungguhnya aku telah menyampaikan apa yang   diperintahkan oleh   Engkau   untuk disampaikannya sebagai hujah di  atas  setiap yang  hadir, ghaib dan ke atas setiap orang   yang   menyaksikannya  atau tidak, sama ada telah dilahirkan ataupun tidak.  Justeru itu hendaklah   orang  yang hadir menyampaikannya   kepada  orang  yang tidak hadir, dan bapa kepada  anaknya  sehingga  hari  kiamat     kerana  mereka     (selain daripada   Ahl al-Bait  A.S)  akan  menjadikannya (imamah)   sebagai hak milik dan barang   rampasan.    Sesungguhnya Allah   melaknati perampas-perampasnya.    "Kami  akan    memperhatikan sepenuhnya kepadamu  wahai manusia dan jin.   Maka  kepada  kamu dilepaskan nyala    api dan cairan tembaga maka kamu   tidak    dapat menyelamatkan diri (daripadanya)". (Surah ar-Rahman 55: 31, 35)

Wahai   manusia!   Sesungguhnya Allah A.W. tidak akan meninggalkan  kalian sebelumnya sehingga keburukan dan  kebaikan dapat  dibezakan.     Dan   Allah  tidak  mahu   memberitahu    kalian perkara-perkara  yang ghaib.  Wahai manusia!   Sesungguhnya  tidak ada satu bandar pun  melainkan  Allahlah  yang  membinasakannya disebabkan       pembohongan penduduknya. Demikianlah    Dia membinasakan   bandar-bandar   yang zalim.    Sebagaimana telah disebutkan  oleh Allah S.W.T. di   dalam kitabNya.     Ini adalah `Ali imam kalian dan wali kalian.    Beliau di antara janji-janji Allah dan Allah membenarkan apa yang dijanjikannya31.
Wahai  manusia!    Sesungguhnya telah  sesat  sebelum  kalian kebanyakan   orang-orang   yang terdahulu.   Demi Allah,   Dia   telah membinasakan  orang-orang  yang terdahulu dan  Dialah  yang  akan membinasakan   orang-orang   yang  terkemudian.    Allah  berfirman: "Bukankah    Kami  telah  membinasakan  orang-orang  yang  dahulu? Lalu  Kami  iringi (azab  kami  terhadap)  mereka  dengan  (mengazab) orang-orang    yang  datang  kemudian.   Demikianlah Kami    berbuat terhadap orang-orang  yang  berdosa. Kecelakaan  besarlah pada  hari itu bagi orang-orang  yang mendustakan" (Surah al-Mursalat 77: 16-
19).

Wahai manusia!   Sesungguhnya  Allah telah memerintahkanku  dan melarangku.     Sesungguhnya   aku  telah  memerintahkan   `Ali  dan

31    Al-Turmudhi   al-Hanafi,   al-Kaukab   al-Durriy,  hlm.  144;al-Qunduzi   al-Hanafi,
Yanabi` al-Mawaddah, hlm. 253. 


melarangnya.    Ilmu   suruhan dan larangan adalah daripada   Allah A.W.  Justeru    itu  dengarlah  kalian  kepada  larangannya,  nescaya kalian  terselamat.       Taatlah    kalian  kepadanya  nescaya    kalian mendapat  petunjuk.       Berhentilah  kerana  larangannya,  nescaya kalian    akan  mendapat    petunjuk.       Ikutilah  kehendaknya  dan janganlah  kalian mengikuti jalan-jalan kalian selain dari jalannya32.
 
Wahai    manusia!       Akulah    Sirat    al-Mustaqim 
 
di   mana   Dia 
memerintahkan   kalian mengikutinya.   Kemudian `Ali selepasku kemudian anak cucuku dari sulbinya, para imam yang menjadi petunjuk kepada kebenaran dan dengannyalah mereka memperjuangkan kebenaran33.
Kemudian  Rasulullah  s.`a.w.  membaca  :  al-Hamdu  li  Llahi Rabbi l-`Alamin    sehingga    ke  akhirnya.    Dan    beliau    bersabda: Kepada akulah  turunnya Surah al-Fatihah dan juga kepada  mereka secara umum  dan  khusus.  Mereka itulah para wali Allah,  mereka tidak takut dan mereka pula tidak berdukcita.   Sesungguhnya parti Allah  sahajalah    yang    mendapat  kemenangan.       Sesungguhnya musuh-musuh`Ali  adalah  terdiri  daripada  orang-orang  yang melakukan  perpecahan,  nifaq,  penentang-penentang, saudara- saudara     syaitan     yang berkongsi penentangan dan tipu daya.Sesungguhnya    para wali mereka ialah orang-orang yang telahdisebutkan    oleh  Allah  di  dalam  kitabNya,  firmanNya:  "Kamu tidak akan  mendapati sesuatu kaum yang beriman kepada Allah  dan hari akhirat, saling berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya" (Surah al-Mujadalah 58: 22).

sesungguhnya  para wali mereka ialah orang-orang yang  telah disifatkan  oleh Allah A.W. di dalam kitabNya.   FirmanNya:  "Orang- orang  yang  beriman  dan  tidak  mencampuradukkan  iman  mereka dengan ezaliman,   itulah orang-orang yang mendapat keamanan dan mereka itu  adalah orang-orang yang mendapat petunjuk" (Surah  al- An`am 6:82). Sesungguhnya  para wali mereka ialah orang-orang yang telah disifatkan oleh Allah di dalam kitabNya.   FirmanNya:  "Orang- orang yang akan memasuki syurga dengan aman" disambut oleh para malaikat dengan aman.  Berbahagialah kamu, maka masuklah syurga selama-lamanya34.  Sesungguhnya    para  wali  mereka  ialah  orang- orang yang   telah difirmankan   oleh Allah A.W., firmanNya "Mereka memasuki  syurga tanpa hisab"35.



32  Al-Tabari, Tarikh ,II, hlm. 216; al-Qunduzi  al-Hanafi, Yanabi` al-Mawaddah, hlm.
128.

33 Ibn Hajr, al-Sawa`iq al-Muhriqah, Cairo 1971 M, hlm. 79;  Abu Nu`aim al-Isfahani,
Hilyah al-Auliya', Cairo 1956 M, I,  hlm.64


34 Maksud Surah az-Zumar 39: 73.

35 Maksud Surah al-Ghafir: 40 


. Sesungguhnya musuh-musuh mereka ialah orang-orang yang akan  dibakar   di  neraka   sa`ir36.  Sesungguhnya      musuh-musuh mereka     ialah     orang-orang       yang  mendengar  tepikan  neraka jahannam dan nyalanya37.
.Sesungguhnya  musuh-musuh  mereka ialah orang-orang yang telah difirmankan  oleh Allah A.W.   FirmanNya  "Setiap umat masuk (neraka)  dia  mengutuk kawannya".  (Surah  al-A`raf  7:  38). Sesungguhnya musuh-musuh mereka ialah orang-orang yang telahdisebutkan  oleh  Allah  di dalam  kitabNya.    FirmanNya  "Setiap kali dilemparkan  ke  dalamnya  satu kumpulan, penjaga-penjaganya bertanya   kepada    mereka: Apakah  belum pernah datang    kepada kamu   (di dunia)   seorang  pemberi peringatan?   Mereka menjawab: Benar  ada, sesungguhnya telah datang kepada kami seorang pemberi peringatan, maka kami mendustakannya dan kami mengatakan Allah tidak menyuruh sesuatupun.    Kamu   tidak lain hanyalah  di dalam kesesatan   yang besar" (Surah al-Mulk 67: 8-9). Sesungguhnya para wali  mereka  ialah  "Orang-orang  yang    takut akan  Tuhan  mereka dengan perkara yang ghaib bagi mereka keampunan dan pahala yang besar"  (Surah al-Mulk  67: 12). Wahai   manusia!     Dua perkara  di antara neraka  dan  syurga. Musuh kita ialah orang yang telah dicela dan dilaknat oleh Allah. Wali kita ialah orang yang telah dipuji dan dikasihi oleh Allah. Wahai manusia!   Sesungguhnya aku memberi peringatan dan `Ali memberi petunjuk (Hadi)38.
Wahai  manusia!     Sesungguhnya  aku  adalah  nabi  dan  `Ali
adalah wasiku. Sesungguhnya   penamat para imam ialah al-Mahdi, dan  beliau dari kalangan kami39.
Sesungguhnya  beliaulah orang yang mempertahankan  agama. Sesungguhnya   beliaulah penuntut bela  daripada  orang-orang yang zalim.   Sesungguhnya   beliaulah   pembuka   benteng-benteng   dan perosak-nya40.

Sesungguhnya  beliaulah orang yang memerangi setiap  kabilah yang syirik. Sesungguhnya   beliaulah   orang yang  dapat  mengesan setiap penentang para wali Allah. Sesungguhnya beliaulah pembantu agama  Allah.  Sesungguhnya   beliaulah  pencedok  di  lautan  yang dalam. Sesungguhnya    beliau mengetahui setiap orang yang mempunyai  kelebihan  dan  setiap  orang  yang  jahil.  Sesungguhnya beliau adalah sebaik-baik  pilihan  Tuhan. Sesungguhnya   beliaulah pewaris  setiap  ilmu secara   menyeluruh.  Sesungguhnya    beliaulah




36 Maksud Surah al-Insyiqaq 84: 12.
37 Maksud Surah al-Furqan 25: 12
38 Al-Nasa'i, al-Khasais, Damascus 1978, hlm. 70;  Abu Nu`aim al-Isfahani,  Hilyah al-Auliya’ , IV, hlm. 381; al-Kanji al-Syafi`I , Kifayah al-Talib, hlm. 233.

39 Al-Qunduzi al-Hanafi, Yanabi` al-Mawaddah,  hlm. 44-444.
40 Ibn `Abd al-Birr, al-Isti`ab,  Beirut 1972, II, hlm. 639 ,Ibn Sa`d, Tabaqat, IV, hlm.
305. 


diberitahu   tentang   Tuhannya     dan diberi peringatan tentang imannya41.



Sesungguhnya beliau adalah seorang yang bijak dan tegas.Sesungguhnya setiap sesuatu diserahkan kepadanya. Sesungguhnya  beliau  telah  diberi  khabar  gembira  kepada orang- orang yang terdahulu. Sesungguhnya beliaulah hujah dan tidak ada hujah  selepasnya.  Tidak  ada  kebenaran  melainkan  bersamanya. Tidak ada nur  (cahaya) melainkan di sisinya.  Tidak ada orang yang dapat mengalahkannya dan tidak akan dibantu orang yang menentangnya. Sesungguhnya beliaulah wali Allah di bumiNya, hukumNya   pada makhlukNya dan orang kepercayaanNya  di dalam semua keadaan. Wahai manusia!    Sesungguhnya aku telah menerangkannya  kepada kalian   dan memahamkan  kalian.   Ini `Ali akan  memahamkan  kalian selepasku42.

Sesungguhnya   manakala   selesai   ucapanku,   aku   menyeru kalian supaya melakukan bai`ah kepadaku sebagai tanda membai`ah
`Ali dan memberi  pengakuan kepadanya, kemudian memberi  bai`ah kepadan  selepasku.  Sesungguhnya    aku   telah membai`ah  kepada Allah,    dan    `Ali telah    memberi bai`ah kepadaku.    Aku memerintahkan   kalian      supaya   melakukan   bai`ah   kepadanya daripada  Allah  A.W.     FirmanNya  "Barang  siapa  yang  melanggar janjinya,  nescaya  akibat ia melanggar   janji itu akan  menimpa diri sendiri" (Surah al-Fath 48: 10).Wahai  manusia!  Sesungguhnya Haji, Safa,  Marwah  dan   `Umrah adalah    di   antara  syi`ar-syi`ar Allah. "Maka  barangsiapa  yang beribadah  haji ke Baitullah atau berumrah, maka tidak   ada   dosa baginya"  (Surah al-Baqarah  2: 158). Wahai manusia!   Tunaikan haji di Baitullah ketika mampu   dan janganlah kalian meninggalkannya melainkan tanpa kemampuan.

Wahai  manusia!     Setiap  mukmin   yang  berdiri  di  Mauqif dosanya yang   lalu   akan diampuni  Tuhan.   Dan   apabila   selesai hajinya, amalan (baru)nya dimulakan. Wahai  manusia!  Orang-orang yang menunaikan   haji  bersifat tolong menolong.  Dan perbelanjaan mereka akan digantikan   kerana Allah tidak akan menghilangkan pahala orang-orang yang   melakukan kebaikan. Wahai   manusia! tunailah haji dengan sempurna dan   memahami (hikmah)nya.   Dan janganlah kalian pulang melainkan dengan taubat dan meninggalkan segala dosa. Wahai   manusia!    Dirikanlah   solat   dan   tunaikanlah zakat sebagaimana Allah menyuruh kalian melakukannya.


41   Al-Hakim,  al-Mustadrak,  III,hlm.  126;    Ibn  Kathir,  al-Bidayah  wa  al-Nihayah,
Cairo 1959, VII, hlm. 358.

42  Al-Muttaqi  al-Hindi,    Kanz  al-`Ummal,   V, hlm.  241;al-Khawarizmi,  al-Manaqib, hlm. 48;  Sibt Ibn al-Jauzi,   Tadhkirah al-Khawwas,Tunis 1972, hlm. 78; Ibn Hajr, al-Isabah, IV, hlm.270. 




Jika  masa  berpanjangan,  kalian  mengabaikannya  atau melupai-nya   maka `Ali adalah wali kalian dan orang yang dapat menjelaskannya   kepada kalian kerana Allah telah   melantiknya selepask  Dan  sesiapa  yang  Allah  A.W.  memilihnya  untuk menggantikan  tempaku, akan memberitahu  kalian persoalan- persoalan yang    dikemukakan oleh   kalian dan beliau akan menerangkan kepada kalian  apa  yang kalian tidak mengetahuinya43.

Sesungguhnya  halal  dan  haram  adalah  tidak  terkira banyaknya.  Akulah    yang    menyuruh  melakukan  perkara-perkara yang  halal  dan akulah  yang melarang melakukan perkara-perkara yang     haram.        Di  satu  peringkat   aku  diperintahkan   supaya mengambil bai`ah daripadakalian.    Dan bai`ah kalian adalah dengan menerima apa  yang   aku bawa   dari   sisi Allah A.W. mengenai kepemimpinan `Ali  Amiru  l-Mukminin dan para imam selepasnya, di mana  mereka  adalah     daripadaku     dan  daripadanya.     Dan  di kalangan mereka itulah Imam  Mahdi yang  akan memenuhi dunia ini dengan kebenaran  sehinggalah  hari kiamat44.

Wahai  manusia!  Setiap yang halal aku telah  menerangkannya kepada kalian.   Begitu juga setiap yang haram aku telah   melarang kalian   dari melakukannya.   Aku tidak akan bertolak ansur   menge nainya  dan  aku tidak akan  menukarkannya.  Lantaran  itu  kalian hendaklah  sentiasa  mengingatinya, menjaganya,   memberi  nasihat dengannya.          Jangan     sekali-kali  menukarkannya      atau mengubahnya  pula. Sesungguhnya    aku   ingin   perbaharui   kata- kataku:    Dirilah solat,  tunailah zakat, suruhlah mengerja kebaikan dan    tegahlah    kemungkaran.  Sesungguhnya    punca  "menyuruh" kepada kebaikan dan  melarang kemungkaran ialah berakhir kepada kata-kataku dan kalian  sampaikanlah kata-kataku ini kepada orang yang tidak hadir dan suruhlah dia   menerimanya   dan menegahnya dari  menyalahinya.    Kerana  ia adalah perintah daripada Allah A.W dan daripadaku.

Tidak ada amr ma`ruf dan nahyi munkar melainkan bersama imam yang maksum. Wahai    manusia!       Al-Qur'an45 telah memperkenalkan    kalian bahawa para imam selepas `Ali ialah anak- anaknya.   Dan aku   telah memperkenalkan  kalian bahawa dia (`Ali) adalah daripadaku dan aku adalah   daripadanya sehingga Allah berfirman di  dalam  kitabnya46.

43 Al-Khatib, Tarikh Baghdad, II, hlm. 377.
44  Abu Nu`aim   al-Isfahani,   Hilyah   al-Auliya',   III,   hlm. 201; Syablanji,  Nur al- Absar, hlm. 101.

45 Tafsiran al-Qur'an menurut para ulama ahl  al-Sunnah dan Syi`ah terutamanya mengenai Surah al-Ahzab 33:33; Surah  al-Maidah 5:55 dan lain-lain.
46   Al-Tabari,  Tarikh, II, hlm.  197;   al-Nasai’,  al-Khasa'is,  hlm.77-78;    al-Kanji  al-
Syafi`i, Kifayah al-Talib,  Tehran 1404 H, hlm. 274. 




"Dan  dia menjadikan kalimat Tauhid itu kalimat yang   kekal   pada keturunannya" (Surah az-Zukhruf 43: 28) Dan  aku  berkata: Kalian tidak    akan    sesat    selama-lamanya  sekiranya  kalian  berpegang kepada kedua-duanya47.
Wahai  manusia!    Bertakwalah, bertakwalah!    Berwaspadalah
tentang kiamat, sebagaimana firman Allah A.W. "Sesungguhnya kegoncangan   hari  kiamat   itu adalah  suatu  kejadian   yang   amat besar"   (Surah al-Hajj 22: 1). Ingatlah   mati,   hisab, mizan, dan perhitungan    di   hadapan  Allah  Tuhan  sekalian  alam,  pahala  dan siksa.   Sesiapa yang  melakukan   kebaikan   akan diberi pahala dan sesiapa  yang  melakukan   kejahatan, tidak ada bahagian syurga baginya.

Wahai   manusia!       Sesungguhnya   kalian   yang   ramai   ini hendaklah  memberi    bai`ah  kepadaku  dengan  tapak  tangan  yang satu.     Sesungguhnya   Allah telah memerintahkan aku supaya mengambil    pengakuan  daripada    kalian  tentang  perlantikan  `Ali sebagai   imam/pemimpin  mukminin.   Dan para imam yang datang selepasnya  adalah  daripadaku  dan   daripadanya  sebagaimana  aku telah memberitahu   kalian.     Sesungguhnya    zuriatku  adalah  dari sulbinya.    Justeru  itu    katakanlah:    Kami  mendengar,  mentaati, meridai, mematuhi apa yang  telah disampaikan oleh anda daripada Tuhan kami dan Tuhan anda  tentang Ali dan para imam selepasnya adalah dari sulbinya. Kami memberi bai`ah kepada anda mengenai imamah  `Ali   dengan  hati kami, diri kami, lidah kami dan tangan kami.

Di atas pengakuan inilah kami hidup, kami mati kami dibangkitkan  kembali.  Kami     tidak     akan mengubah  dan menukarnya.   Kami tidak   melakukan   syak   wasangka, kami tidak akan memungkiri janji, kami mentaati  Allah, mentaati  anda dan `Ali Amiru l-Mukminin dan para imam yang   terdiri   dari anak cucunya yang  anda  telah     menyebutkannya     daripada  zuriat  anda  dari sulbinya.   Selepasnya  Hassan dan Husain di   mana kedua-duanya aku  telah  memberitahu  kalian  tentang  kedudukan kedua-duanya di sisiku dan kedudukan kedua-duanya di sisi  Allah A.W48.
Sesungguhnya    aku  telah  melaksanakannya  kepada    kalian.
Sesungguhnya   kedua-duanya adalah imam selepas bapa  mereka berdua `Ali.   Dan aku adalah bapa kedua-dua mereka sebelumnya. Katakanlah: Kami mentaati Allah tentang perkara tersebut (imamah), kami mentaati anda, `Ali, Hasan, Husain dan para imam yang disebutkan  oleh  anda  dengan  perjanjian  yang  kukuh  dan  ikhlas untuk Amiru   l-Mukminin   dari   hati   kami, jiwa kami,   dan   lidah kami,  dengan "berjabat tangan" kami dengan orang yang melakukan

47 Muslim, Sahih, hlm. 238; Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, III, hlm.17, 26.

48 Al-Qunduzi al-Hanafi, Yanabi` al-Mawaddah, hlm. 441-444. 


kepada   kedua-duanya  (Nabi dan `Ali A.S) dengan tangannya   dan mengakui     kedua-duanya   dengan   lidahnya.     Kami   tidak   akan mengubah pendirian   kami selama-lamanya, Allah menjadi saksi terhadap kami.  Dan  cukuplah Allah  menjadi saksi dan anda (Nabi s.`a.w.) juga  menjadi  saksi kepada  kami.   Malah  setiap orang yang taat   secara   zahir   danbatin,   yang terdiri dari para Malaikat, bala tenteraNya,  hamba-hambaNya.  Dan Allah yang Maha Besar menjadi saksi49.

Wahai manusia!  Apa pendapat kalian sesungguhnya Allah mengetahui   setiap   suara yang tersembunyi.      Maka   sesiapa yangmemilih   petunjuk   adalah untuk dirinya.   Dan siapa   yang sesat,sesungguh-nya dia memilih kesesatan itu.   Dan siapa yang memberibai`ah   kepada   Allah, "tangan" Allah (kekuasaan Allah)   di atas tangan-tangan mereka. Wahai manusia!   Bertakwalah kalian kepada  Allah  dan    berilah  bai`ah  kepada  `Ali  Amir  al-Mukminin, Hasan, Husain dan para  imam yang  lain.

Mereka merupakan kalimat yang  baik  selama-lamanya. Allah akan membinasakan orang yang mungkir janji dan akan memberi rahmat   kepada   orang yang menepati janji.    "Barang   siapa   yang melanggar    janjinya,  nescaya  akibat  ia  melanggar  janji   itu   akan menimpa diri sendiri" (Surah al-Fath 48: 10). Wahai   manusia! Katakanlah sebagaimana aku   telah   katakan kepada kalian dan ucaplah salam bahagia kepada `Ali bagi memimpin kaum  mukminin. Katalah  "Kami  mendengar,  kami   taat,    keampunan kamu   wahai Tuhan  dipinta dan kepada   kamulah   tempat  kembali" (Surah   al- Baqarah  2: 285).  Dan katakanlah  "Segala  puji bagi Allah yang telah menunjuki kami  kepada  ini.    Dan  kami  sekali-kali  tidak     akan mendapat  petunjuk kalau Allah  tidak  memberi kamipetunjuk" (Surah al-A`raf 7: 43).
Wahai manusia!  Sesungguhnya kelebihan `Ali b. Abi Talib A.S
adalah   di  sisi Allah A.W.  Sesungguhnya   Dia  telah  menurunkan kelebihannya di dalam al-Qur'an tidak terhitung banyaknya di satu peringkat.         Lantaran  itu siapa di kalangan  kalian yang mengetahuinya,  hendaklah  mereka  membenarkannya.  Wahai manusia!  Siapa yang mentaati Allah,  RasulNya,  `Ali dan  para imam yang  aku  telah  menyebutkan  nama-nama  mereka     kesemuanya, maka  ia  akan  mendapat  kejayaan  yang  besar50.  Wahai  manusia! Orang yang terdahulu memberi bai`ah   kepada-nya,   mematuhinya, menerimanya sebagai pemimpin   mukminin,  maka merekalah orang yang  mendapat  kejayaan  di syurga.  Wahai   manusia!    Katakanlah bahawa Allah tidak akan   meridai kata-kata penentangan kalian. Sekiranya kalian mengingkari malah jika seluruh penghuni bumi ini



49 Ibid.
50 Al-Kanji al-Syafi`I, Kifayah al-Talib, hlm. 230-266. 


mengingkarinya,  tidak  akan  sekali-kali  memberi  sebarang kemudaratan kepada Allah S.W.T.



Seterusnya   al-Tabarsi   menulis:   Lalu orang   ramai   menyeru Rasulullah   (s.`a.w.)   sambil berkata: Kami   mendengar   dan   kami mentaati perintah Allah dan RasulNya dengan hati kami, lidah kami dan  tangan kami.  Mereka datang berpusu-pusu  kepada  Rasulullah (s.`a.w.)    dan    `Ali    a.s.    Lalu mereka    berjabat    tangan denganRasulullah  (s.`a.w.)  dan  `Ali  a.s.  Orang    pertama  berjabat tangan dengan  Rasulullah   (s.`a.w.) ialah  Abu  Bakr, kedua `Umar, ketiga  `Uthman,  keempat  Talhah, kelima  Zubair,  orang-orang Muhajirin,  Ansar    dan    orang    ramai  menurut  martabat  mereka sehingga solat Maghrib dan Isyak  dilakukan   secara  jamak dan berjamaah.     Mereka  meneruskan     bai`ah     dan  berjabat  tangan sebanyak tiga kali.  Rasulullah (s.`a.w.) bersabda,  setiap kali mereka melakukan bai`ah kepadanya;   Segala  puji bagi Allah yang telah mengurniakan kelebihan kepada kami di  atas  sekalian alam51.

Ulasan

Konsep Imamah (kepemimpinan) yang ditekankan oleh Rasulullah (s.`a.w.)   di dalam khutbah Ghadir Khum adalah melalui nas   Allah S.W.T.  Dan bukan melalui perlantikan atau pemilihan52.
Ia memusatkan  kepada  dua belas imam yang didahului  oleh
Amir al-Mukminin   `Ali bin Abi Talib dan sebelas anak cucunya di mana  mereka  adalah  dari  keturunan  Rasulullah  (s.`a.w.)  sendiri melalui Fatimah  a.s.   Lantaran itu beliau  (s.`a.w.)  bersabda  "Zuriat setiap  nabi  adalah dari sulbinya, tetapi  zuriatku  dari  sulbi `Ali"53. Lantaran  itu beliau bersabda  "Sesungguhnya  Allah   telah melantik
`Ali   untuk   kalian   sebagai   wali,   imam   yang     wajib   ditaati"54. Kemudian   beliau bersabda "Akulah Sirat al-Mustaqim di   mana Dia memerintahkan kalian mengikutinya.   Kemudian `Ali   selepasku. Kemudian anak cucuku dari sulbinya, para imam yang menjadi petunjuk kepada kebenaran55.

Sebenarnya   konsep   dua   belas   imam   selepas   kewafatan Rasulullah    (s.`a.w.)    telah  diriwayatkan  tidak  terkira    banyaknya oleh para   ulama   Ahl al-Sunnah  di dalam buku-buku  mereka   di samping   para      ulama   Syi`ah.      Umpamanya   al-Bukhari   telah




51 Al-Tabari, Kitab al-Wilayah, Cairo 1968, hlm. 18-20.

52 Al-Syahrastani,  al-Milal wa al-Nihal , Cairo, 1960, hlm. 103.

53 Al-Qunduzi al-Hanafi, Yanabi` al-Mawaddah , hlm. 56 dan lain-lain .
54 Sulaim  b.  Qais al-Hilali, Kitab Sulaim ,Beirut 1980, hlm. 120.

55 Al-Qunduzi al-Hanafi, Yanabi’ al-Mawaddah,  hlm.91. Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, 11, 102 


meriwayatkan   di dalam   Sahihnya56  dengan perkataan  "dua belas amir".

Al-Bukhari meriwayatkannya   daripada Jabir b. Samurah bahawa Nabi   (s.`a.w.) bersabda "selepasku dua belas amir".    Muslim di dalam Sahih57 misalnya meriwayatkannya  daripada  Jabir   b. Samurah   sehingga  dia berkata:  Aku bersama bapaku   berjumpa   Nabi (s.`a.w.).   Aku dengar Nabi (s.`a.w.) bersabda: "Urusan ini tidak akan selesai hingga berlaku kepada mereka dua belas khalifah"58 . Al-Turmudhi di dalam Sunannya   meriwayatkannya dengan  lafaz amir bukan khalifah. Ahmad b.
Hanbal  di dalam  Musnadnya59   meriwayatkannya  daripada  Sya`bi  daripada  Masruq
berkata: Kami berada di sisi `Abd Allah b. Mas`ud yang sedang memperdengarkan bacaan  al-Qur'an   kepada     kami.   Tiba-tiba     seorang     lelaki    bertanya kepadanya: Wahai  Abu  `Abd Rahman!  Adakah anda telah bertanya Rasulullah  (s.`a.w.)   berapakah   umat ini memiliki  khalifah?   `Abd Allah b. Mas`ud  menjawab: Tiada  seorangpun   bertanya  kepadaku mengenainya      semenjak      aku   datang   ke   Iraq   sebelum   anda. Kemudian dia berkata: Ya!

Sesungguhnya kami telah bertanya kepada Rasulullah (s.`a.w.) mengenai-nya.      Maka    beliau    (s.`a.w.)  bersabda:    "Dua    belas (Khalifah) seperti bilangan naqib Bani Isra'il". Al-Muttaqi   al-Hindi di dalam Kanz   al-`Ummal60  meriwayatkan  bahawa  Nabi  (s.`a.w.)  bersabda: "Selepasku akan diikuti oleh   dua belas khalifah". Al-Qunduzi   al-Hanafi di dalam Yanabi`  al-Mawaddah61  meriwayatkan    bahawa    Jabir    b.    `Abdullah    berkata: Rasulullah (s.`a.w.)   bersabda: "Wahai Jabir!   Sesungguhnya para wasiku   dan para imam  selepasku   pertamanya `Ali  kemudian   Hasan  kemudian   Husain  kemudian
`Ali b. Husain.   Kemudian Muhammad b.   `Ali   al-Baqir.   Anda akan menemuinya
wahai Jabir sekiranya  anda   mendapatinya,   maka   sampailah  salamku  kepadanya. Kemudian  Ja`far  b. Muhammad,  kemudian Musa b. Ja`far, kemudian `Ali b. Musa, kemudian Muhammad  b. `Ali, kemudian `Ali b. Muhammad,  kemudian   Hasan   b.
`Ali.   Kemudian  al-Qa'im  namanya  sama dengan namaku dan   kunyahnya   adalah
kunyahku, anak Hasan b. `Ali.    Dengan   beliaulah Allah akan "membuka" seluruh pelusuk bumi di Timur dan di  Barat,dialah  yang ghaib dari penglihatan.  Tidak akan percaya  kepada imamahnya  melainkan  orang yang diuji hatinya oleh  Allah  SWT".

Jabir berkata: Wahai Rasulullah! Adakah orang ramai boleh mengambil   faedah darinya ketika ghaibnya?   Beliau menjawab: "Ya! Demi   yang   mengutuskan   aku   dengan   kenabian   sesungguhnya mereka   mengambil   cahaya   daripada wilayahnya ketika ghaibnya, seperti   orang  ramai   mengambil    faedah  dari matahari  sekalipun ianya  ditutupi awan".   Ini adalah di antara rahsia-rahsia ilmu Allah yang       tersembunyi.       Justeru   itu   rahsiakanlah   mengenainya melainkan  kepada orang yang ahli.


56 Al-Bukhari, Sahih, IV,hlm. 120 “kitab al-Ahkam”.
57 Muslim, Sahih, II, hlm. 79.
58 Al-Turmudhi ,  al-Sunan , Cairo 1959, II, hlm. 110
59 Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 598.
60 Al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-`Ummal , VI, hlm. 100.
61 Al-Qunduzi al-Hanafi, Yanabi` al-Mawaddah, hlm. 441-444,bab  95. 


Demikianlah  dikemukakan  secara  ringkas  konsep  imam  dua belas menurut  riwayat  para  ulama Ahl al-Sunnah  di  dalam  buku- bukumereka  di  mana  ia  adalah  sejajar  dengan  khutbah  Ghadir Khum. Memang  tidak dapat dinafikan bahawa `Ali a.s sendiri  telah mengemukakan khutbah/hadis Ghadir Khum sebagai hujah kekhilafahan  beliau  selepas  Rasulullah  (s.`a.w.).  Al-Khawarizmi  di dalam Manaqibnya62  meriwayatkan  bahawa   Amir al-Mukminin  `Ali telah menuntut jawatan khalifah dengan   mengemukakan  beberapa soalan munasyadah kepada Ahli Syura pada tahun 23 H.

Beliau  bertanya:  Aku  menyeru  kalian  dengan  nama  Allah, adakah di kalangan kalian di mana Rasulullah (s.`a.w.) bersabda kepada-nya: Siapa yang menjadikan aku maulanya, maka `Ali adalah maulanya Wahai Tuhan, hormatilah orang yang mewalikannya, tentangilah  orang  yang  bermusuhan  dengannya.    Tolonglah  orang yang      menolong-nya.       Orang      yang  hadir  hendaklah menyampaikannya       kepada       orang   yang   tidak   hadir   selain daripadaku?       Mereka  menjawab:  Tidak     ada  orang  lain  selain daripada anda. Sulaim   b. Qais al-Hilali seorang tabi` meriwayatkan bahawa beliau  melihat  Amir al-Mukminin `Ali a.s di Masjid  Madinah di zaman pemerintahan  Khalifah  `Uthman  b. `Affan dan dua ratus lebih   para   sahabat   sedang   bercakap-cakap   dan   bermuzakarah tentang  ilmu  dan  kezuhudan.  Mereka menyebut kelebihan Quraisy tentang  orang yang  pertama  memeluk  Islam dan  berhijrah  dengan sabda-sabda  Rasulullah     (s.`a.w.)     tentang  mereka.     `Ali  hanya berdiam  diri kemudian beliau bertanya kepada mereka: Aku menyeru kalian dengan nama Allah adakah kalian mengetahui tentang sebab turunnya "Wahai orang-orang  yang  beriman!  Taatlah kamu kepada Allah,  taat  kamu  kepada Rasulullah dan Uli al-Amr daripada kamu" (Surah  al-Nisa' 4:59).

Orang  ramai  menjawab:  Wahai  Rasulullah  adakah  ia diturunkan secara   khusus   untuk sebahagian mukminin?   Atau ia umum   kepada semua   mukminin?      Justeru itu Allah   A.W memerintahkan  nabiNya supaya memberitahu mereka tentang Uli al- Amr mereka, dan   menafsirkan   kepada mereka tentang al-Wilayah sebagaimana  beliau   menafsirkan   kepada   mereka   solat mereka, zakat  mereka  dan  haji mereka.     Dan    beliaulah   yang  melantik aku   untuk   menjadi imam/khalifah kepada mereka selepas Ghadir Khum.  Kemudian beliau memberi  khutbahnya dan bersabda: "Wahai manusia!     Sesungguhnya  Allah   telah   mengutuskan  aku dengan satu misi   yang   mencemaskan kerana aku menyangka orang ramai akan membohongiku.

Justeru  itu aku berjanji pada diriku sendiri supaya aku tidak menyampaikannya    atau    Dia    menyiksaku63.    Kemudian    beliau

62 Al-Khawarizmi,  al-Manaqib, hlm. 217.
63 Sulaim b. Qais al-Hilali, Kitab Sulaim , hlm.111-118. 


memerintahku supaya     solat dilakukan secara jamak dan berjamaah.Kemudian   beliau   berkhutbah: Wahai   manusia   adakah kalian mengetahui sesungguhnya Allah adalah maulaku, aku maula mukminin dan  aku adalah lebih aula daripada diri mereka sendiri? Mereka menjawab:   Ya! wahai Rasulullah.   Dia bersabda: Berdirilah wahai    `Ali,    maka    aku  (`Ali)pun  berdiri.       Kemudian    beliau bersabda: Siapa  yang menjadikan aku maulanya, maka `Ali  adalah maulanya. Wahai   Tuhanku! Hormatilah orang yang  mewalikannya. Tentang orang yang bermusuhan dengannya.   Maka Salman berdiri dan bertanya: Wahai Rasulullah taat kepada Uli al-Amr seperti siapa? Rasulullah (s.`a.w.) bersabda: Ketaatan kepada Uli al-Amr  sepertilah mentaatiku.    Kemudian  turun ayat "Hari ini  aku  menyempurnaka agama kamu".

Maka Rasulullah  (s.`a.w.)  bersabda:  Allah akbar,  dengan   ini sempurnalah   kenabianku   dan   lengkaplah   agama   Allah   dengan wilayah  `Ali  selepasku.     Lantas  Abu  Bakr  dan  `Umar  bertanya: Adakah  ayat tersebut khusus untuk `Ali `a.s?  Beliau menjawab: Ya ianya untuk `Ali dan para wasiku sehinggalah hari kiamat.  Abu Bakr dan `Umar  meminta     penjelasan  lagi.     Wahai Rasulullah, terangkanlah   kepada kami.       `Ali   adalah   saudaraku,   wazirku, pewarisku,       wasiku,  khalifahku    pada  umatku  dan  wali  setiap mukmin selepasku.     Kemudian   anak   lelakiku   Hasan, kemudian Husain   kemudian   sembilan daripada   anak  lelakiku   Husain satu selepas  satu.    Al-Qur'an bersama  mereka dan mereka bersama al- Qur'an.  Mereka tidak  akan berpisah  daripadanya  dan ia (al-Qur'an) tidak  akan   memisahkan mereka sehingga mereka dikembalikan kepadaku di Haud.   Lalu   para sahabat menjawab: Wahai Tuhanku sesungguhnya  kami  telah  mendengar  demikian  itu  dan  kami  naik saksi di atas apa yang diucapkan  oleh anda (`Ali)64.


`Ali   a.s juga telah mengulangi khutbah/hadis  nabi di Ghadir Khum     semasa beliau mula menjadi  khalifah di Rahbah di Kufah pada tahun35 H.   Ahmad b. Hanbal meriwayatkan  bahawa `Ali a.s berkata:   Aku   menyeru   kerana   Allah   bagi   setiap   orang   yang mendengar   Rasulullah (s.`a.w.)   bersabda di hari al-Ghadir supaya berdiri dan   memper saksikan   apa yang telah didengarinya.   Dan tidak   boleh   berdiri melainkan orang yang melihatnya (Nabi s.`a.w.) dengan  matanya   dan  mendengar   dengan  kedua-dua   telinganya. Lantas  tiga  puluh  sahabat  berdiri  termasuk  dua  belas  orang  yang telah mengambil bahagian di dalam  peperangan Badar.  Mereka telah menyaksikan bahawa  beliau (s.`a.w.)  telah  memegang   `Ali dengan tangannya     dan     bersabda  kepada  orang  ramai,  di  antaranya: Tidakkah anda mengetahui bahawa sesungguhnya   aku   lebih   aula dengan  mukminin  daripada  mereka sendiri?



64 Sulaim b. Qais al-Hilali, Kitab Sulaim , hlm.111-118. 


Mereka  menjawab:  Ya.    Kemudian  beliau  (s.`a.w.)  bersabda lagi:  Siapa yang telah menjadikan aku  maulanya,  maka  `Ali adalah maulanya65.
. adalah  diriwayatkan  bahawa terdapat para  sahabat  seperti
Anas  b.  Malik  dan  lain-lain   yang  enggan  memberi   penyaksian tersebut  di  mana  `Ali  a.s  berkata  kepadanya:  Kenapa  anda  tidak berdiri   bersama   sahabat-sahabat   Rasulullah  (s.`a.w.)   yang   lain untuk memberi penyaksian kepada apa yang telah anda dengari daripadanya di hari itu?

Dia menjawab:  Wahai Amir al-Mukminin,  aku telah tua dan pelupa pula.  Lantas `Ali a.s berkata: Jika anda  berbohong, nescaya Allah   akan mengenakan  anda   dengan   penyakit   keputihan  kulit yang  tidak  dapat  ditutupi  serban.   Dia tetap dengan  pendiriannya sehingga mukanya dihinggapi keputihan kanser.   Selepas itu dia berkata: Aku ditimpa penyakit ini disebabkan berkat doa hamba yang salih66 .
Di   sini   diperturunkan sebahagian dari   para   sahabat   yang melihat  sendiri  Rasulullah  (s.`a.w.)  dan mendengar  khutbah  beliau (s.`a.w.) di Ghadir Khum.  Kemudian memberi penyaksian mereka  di hadapan   Amir   al-Mukminin `Ali b. Abi Talib   di   Rahbah   seperti berikut:



1. Abu Zainab b. `Auf al-Ansari.

2. Abu `Umrah b. `Amru b. Muhsin al-Ansari.

3.  Abu  Fadalah  al-Ansari.  Beliau  mati  syahid  di  dalam peperanganSiffin  di  pihak Amir al-Mukminin `Ali a.s dan  terlibat  di dalam Peperangan Badr.

4. Abu Qudamah al-Ansari. Beliau mati syahid di dalam peperangan al-Siffin di pihak Amir al-Mukminin `Ali a.s.

5. Abu Laila al-Ansari.   Beliau mati syahid di dalam  peperangan al- Siffin di pihak Amir al-Mukminin `Ali a.s.

6. Abu Hurairah al-Dusi.





65  Ahmad  b.Hanbal,  al-Musnad , IV, hlm. 370;  Burhan  al-Din  al-Halabi,  Sirah al- Halabiah  , Cairo 1340 H, III, hlm. 302; al-Suyuti,  Tarikh al-Khulafa',  hlm. 65 dan lain-lain
66  Ibn Qutaibah,   Kitab al-Ma`arif ,  Baghdad 1959, hlm. 251;   Ibn `Asakir, Tarikh,
Damascus ,1949, III, hlm. 150; Syaikh Muhammad   al-Mar`i al-Amiri al-Antaki,  Li madha akhtartu madhhab Ahl al-Bait AS?, Syria 1402 H, hlm. 81-82. 


7. Abu al-Haitham    Ibn al-Taihan.    Beliau mati    syahid di dalapeperangan  al-Siffin  di pihak  Amir  al-Mukminin  `Ali  a.s.   dan terlibat dalam Peperangan Badr.
8. Thabit b. al-Wadi`ah al-Ansari al-Khazraji al-Madani.

9. Hubsyi b. Janadah al-Saluli.

10. Abu Ayyub Khalid al-Ansari. Beliau terlibat dalam   peperangan
Badr.
11.  Khuzaimah  b. Thabit  al-Ansari,  Dhu  al-Syahadataini.      Beliau mati   syahid   di dalam peperangan al-Siffin dan   terlibat   di dalam peperangan Badr.

12. Abu Syurah Khuwailid `Amru al-Khuza`i.  Wafat ketika berusia 68 tahun.

13. Zaid/Yazid b. Syarahil al-Ansari.

14. Sahal b. Hanif  al-Ansari al-Ausi.   Wafat ketika berusia 38 tahun dan terlibat di dalam peperangan Badr.

15. Abu Sa`id Sa`d b. Malik al-Khudri al-Ansari.

16. Abu `Abbas Sahl b. Sa`d al-Ansari.   Wafat ketika   berusia 


91
tahun. 

17. Amir b. Laila al-Ghaffari. 

18. `Abd al-Rahman b. Rabb al-Ansari. 

19. `Abdullah b. Thabit al-Ansari.  Khadam Rasulullah (s.`a.w.). 

20. `Ubaid b. `Azib al-Ansari. 

21. Abu Tarif `Adi b. Hatim. 

22. `Uqbah b. `Amir al-Jahani.     Beliau wafat   ketika berusia 
68
tahun. Dan di kalangan orang yang mati di pihak Mu`awiah.

23. Nahiyah b. `Amr al-Khuza`i.

24. Nu`man b. `Ajalan al-Ansari67.
`Ali  juga mengulangi   khutbah/hadis Ghadir Khum   pada   hari Peperangan Jamal tahun 36 H.  Beliau bertanya Talhah: Aku menyer anda, adakah anda mendengar Rasulullah (s.`a.w.) bersabda:   Siapa 
yang menjadikan  aku
 
  maula   nya, maka `Ali
 
  maula   nya. Wahai 

67  `Abbas Ahmad al-Amini al-Najafi, al Ghadir fi al-Kitab wa al-Sunnah wa al-Adab, Beirut 1977, I, hlm. 140-145. 


Tuhanku!  Hormatilah    orang   yang  mewalikannya  dan  tentangilah orang   yang memusuhinya?     Talhah   menjawab: Ya.   `Ali berkata: Kenapa   anda  memerangiku?    Talhah  menjawab:  Aku  tidak  ingat. Beliau  berkata: Talhah telah pergi darinya68
Amir al-Mukminin  mengulang  kembali  khutbah/hadis  Ghadir Khum  di Kufah  pada  tahun  36-37  H. di mana  sekumpulan  lelaki mengulangi   kembali hadis Ghadir al-Khum di hadapan Amir al- Mukminin `Ali69,. Begitu  juga  Fatimah al-Zahra, Hasan, Husain  dan sembilan para imam Ahl al-Bait Rasulullah (s.`a.w.) berhujah dengan hadis  al-Ghadir dan lain-lain,  seperti hadis al-Thaqalain, al-Safinah, al-Manzilah,    al-Tair,     al-Dar,  Madinah    al-`Ilm     dan     lain-lain. Semuanya menjelaskan kekdudukan kelebihan para imam dua belas. Adalah suatu hakikat yang tidak dapat dinafikan bahawa   Amir al- Mukminin   `Ali mempunyai  keilmuan  yang tinggi dan diakui   oleh Rasulullah  (s.`a.w.).     Rasulullah  (s.`a.w.)  bersabda:  "Aku  adalah bandar ilmu, `Ali adalah pintunya"70.
Ketinggian   ilmu  dan bahasa yang diucapkan   oleh  Amir  al-
Mukminin   `Ali   b.   Abi Talib terserlah   di   dalam   ucapan-ucapan beliu71
di mana  pada  suatu  hari beliau  diminta    oleh   sebahagian    para sahabatnya  supaya  memberitahu  mereka    tentang    keilmuannya. Amir al-Mukminin menjawab: Sesungguhnya ucapanku sukar dan menyukarkan    (Sa`bun   wa Mustas`abun)  di mana  ia tidak   akan difahami melainkan   oleh   orang   yang alim   (al-`Alimun   ).    Tetapi mereka  mendesak  beliau  supaya memberi suatu  ucapan  kata-kata hikmah   kepada     mereka.     Lalu  beliau   menjemput   mereka   ke rumahnya, kemudian   beliau   berucap: Akulah yang telah tinggi (`Alautu),   maka akulah   yang memaksa, (Qahartu); akulah yang menghidupkan  (Uhyi)  dan mematikan (Umitu), akulah yang pertama (al-Awwal)  dan    terakhir  (al-Akhir),  Zahir  (al-Zahir)  dan  batin  (al- Batin).  Lantas    mereka    memarahi  beliau  dan    berkata:    Beliau telahkafir  (kafara) lalu mereka berdiri untuk keluar  dari  rumahnya.
`Ali   a.s   berkata kepada pintu: Wahai pintu,   peganglah   mereka. Maka pintu itu tertutup dengan sendiri.   Beliau berkata: Tidakkah aku telah berkata kepada kalian bahawa ucapanku sukar dan menyukarkan, di mana ia tidak dapat difahami melainkan oleh orang yang alim?  Datang kemari, aku akan menjelaskannya kepada kalian.

Adapun   ucapanku: Akulah yang telah tinggi  (`Alautu),  maka akulah  yang  telah  memaksa (Qahartu), maka  akulah  yang  telah meninggikan   (Alautu)  kalian  dengan   pedangku   ini.     Maka  aku memaksa   (Qahartu)  kalian sehingga kalian beriman   kepada   Allah dan  Rasul-Nya.   Adapun  ucapanku:   Akulah  yang  menghidupkan


68 Al-Mas`udi, Muruj al-Dhahab, Cairo, 1345 H.,II, hlm. 11.

69 Ibn al-Athir, Usd al-Ghabah, I, hlm. 368
70  Al-Hakim,  al-Mustadrak  , III,  hlm.  126;  al-Khatib,  Tarikh  Baghdad,  II, hlm.  377;  Ibn  Hajr,  al- Sawa`iq al-Muhriqah, hlm. 37.
71 Lihat umpamanya Syarif Radi, Nahj al-Balaghah , Beirut 1973. 


(Uhyi) dan mematikan   (Umitu),  maka akulah yang menghidupkan (Uhyi)   Sunnah   dan mematikan (Umitu) bid`ah. Adapun ucapanku: Akulah yang pertama (al-Awwal), maka akulah orang   yang pertama (al-Awwal) beriman kepada Allah  dan  memeluk Islam.

Adapun ucapanku: Akulah orang yang terakhir (al-Akhir), maka akulah orang yang terakhir (al-Akhir) mengenakan pakaian ke   atas Nabi  (s.`a.w.)  dan  mengkafankannya.  Adapun    ucapanku:    Akulah zahir (al-Zahir)  dan  batin  (al-Batin), maka di sisi akulah ilmu zahir dan  batin.  Kemudian  para  sahabatnya  mengeluh  seraya  berkata: Anda   telah   menyelamatkan   kami   semoga   Allah   menyelamatkan anda72.

Jikalaulah sebahagian para sahabat Amir al-Mukminin `Ali a.s sukar     untuk  memahami  ucapan-ucapan  beliau,  orang-orang  di zaman kita   ini   lebih   sukar untuk memahaminya.     Justeru   itu mereka   melontarkan      kata-kata   kafir   kepada   Syi`ah   Amir   al- Mukminin   `Ali a.s pula dengan alasan Amir al-Mukminin `Ali tidak berkata    demikian.      Hanya  Syi`ah  `Ali  sahaja  yang  mengaitkan ucapan     tersebut  Perbezaannya   yang  pertama  (sebahagian  para sahabat `Ali a.s) mengkafirkan   `Ali   sendiri kerana ucapannya. Sementara  orang-orang  Islam tertentu di zaman ini, menafikan kata- kata    itu    dikaitkan    kepada    `Ali  a.s.    Sebaliknya  menyatakan bahawa    ucapan  tersebut    hanya    direka-reka  oleh  Syi`ah  (`Ali). Lantas   mereka mengkafirkan   Syi`ah.   Jikalaulah  mereka   benar- benar   mengetahui bahawa   ucapan   tersebut   datangnya daripada
`Ali   a.s   sendiri,  kemungkinan    mereka  akan  melakukan  perkara yang sama  sebagaimana yang  telah dilakukan oleh sebahagian para sahabat `Ali  terhadap beliau sendiri kerana mereka bukanlah terdiri daripada orang yang mempunyai   ilmu yang tinggi,   malah mereka hanya    dapat    memahami  sesuatu    secara  mendatar.    Meskipun begitu mereka adalah    sahabat Amir    al-Mukminin `Ali dan kemungkinan  di  kalangan  mereka     adalah     sahabat  Rasulullah (s.`a.w.) sendiri.

Di   sini   diperturunkan   nama-nama   perawi   khutbah/hadis Ghadir  Khum di kalangan para sahabat Rasulullah (s.`a.w.) tentang perlantikan `Ali sebagai khalifah secara langsung selepas Rasulullah (s.`a.w.)    sebagaimana sabdanya: "Siapa yang menjadikan aku maulanya, maka `Ali adalah maulanya".   Dan nama-nama perawi tersebut telah  diriwayatkan oleh para ulama Ahl al-Sunnah di dalam buku-buku mereka seperti berikut:





72  Syaikh   al-Mufid,  al-Ikhtisas,   t.t.,   hlm. 163;   al-Majlisi,  Bihar al-Anwar, Tehran
1958, IX, hlm. 645; Lihat juga al-Kanji al-Syafi`i, Kifayah al-Talib, hlm. 292-293. 


1.  Abu Hurairah al-Dausi  (w. 57/58/59 H).   Diriwayatkan  oleh al- Khatib   al-Baghdadi   di dalam Tarikh Baghdad,   VII,  hlm. 290.  Al- Khawarizmi  di  dalam  Manaqibnya,  hlm.  130.  Ibn    Hajr  di  dalam Tahdhib al-Tahdhib, VII, hlm. 327.

2.  Abu Laila Al-Ansari (w. 37 H).  Diriwayatkan oleh  al-Khawarizmi, di   dalam Manaqibnya, hlm. 35.   Al-Suyuti   di   dalam   Tarikh al- Khulafa', hlm. 14.

3.  Abu  Zainab bin `Auf al-Ansari.   Diriwayatkan oleh  Ibn  al-Athir di dalam Usd al-Ghabah, III, hlm. 307.  Ibn  Hajr  di dalam al-Isabah, III, hlm. 408.

4.   Abu   Fadhalah    al-Ansari,  sahabat  Nabi   (s.`a.w.)    di   dalam peperangan    Badr.    Di  antara  orang  yang    memberi    penyaksian kepada    `Ali    a.s    dengan  hadis  al-Ghadir    di    hari    Rahbah. Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di dalam Usd al-Ghabah,  III,
hlm. 307.

5.  Abu Qudamah al-Ansari.  Di antara orang yang menyahut seruan
`Ali a.s di hari Rahbah.  Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir  di  dalam Usd al-Ghabah, V, hlm. 276.

6.   Abu `Umrah bin `Umru bin Muhsin al-Ansri.   Diriwayatkan oleh Ibn   al-Athir   di dalam Usd al-Ghabah, III,   hlm.   307.    Di   antara yang  menjadi saksi kepada `Ali a.s di  hari  Rahbah  dengan hadis al- Ghadir.

7.   Abu l-Haitham  bin al-Taihan  meninggal  dunia di   dalam   pepe rangan al-Siffin tahun 37 H.   Diriwayatkan  oleh al-Qadhi   d dalam Tarikh Ali Muhammad, hlm. 62.

8.  Abu Rafi` al-Qibti, hamba Rasulullah (s.`a.w.).   Diriwayakan  oleh al-Khawarizmi  di dalam Maqtal dan   Abu   Bakr   al-Ja`abi di dalam Nakhbnya.

9.   Abu Dhuwaib Khuwailid atau Khalid bin Khalid bin Muhrith al- Hazali  wafat  di  dalam  pemerintahan  Khalifah  `Uthman. Diriwayatkan    oleh   Ibn `Uqdah  di dalam Hadith   al-Wilayah,   al- Khawrizmi di dalam Maqtal.

10.  Abu Bakr bin Abi Qahafah al-Taimi (w. 13  H).   Diriwayatka oleh Ibn Uqdah dengan sanad-sanadnya di dalam Hadith  al-Wlayah,  Abu Bakr  al-Ja`abi  di  dalam  al-Nakhb,  al-Mansur    al-Razi    di    dalam kitabnya Hadith  al-Ghadir,  Syamsuddin  al-Jazari al-Syafi`i di dalam Asna al-Matalib, hlm. 3 di antara perawi-perawi hadis al-Ghadir.

11.     Usamah     bin  Zaid  bin  al-Harithah   al-Kalbi   (w.  54     H). Diriwayatkan di dalam Hadith al-Wilayah dan Nakhb al-Manaqib. 




12.      `Ubayy   bin   Ka`ab   al-Ansari   al-Khazraji   (w.   30/32      H). Diriwayatkan   oleh   Abu Bakr al-Ja`bi dengan   sanad-sanadnya   di dalam Nakhb al-Manaqib.

13.  As`ad bin Zararah al-Ansari.  Diriwayatkan  oleh  Syamsuddin al- Jazari di dalam Asna al-Matalib, hlm. 4.

14.     Asma`  binti  `Umais  al-Khath`amiyyah.     Diriwayatkan   oleh
Ibn`Uqdah dengan sanad-sanadnya di dalam Hadith al-Wilayah
5.    Umm    Salmah  isteri  Nabi  (s.`a.w.).      Diriwayatkan    oleh    al- Qunduzi l-Hanafi di dalam Yanabi` al-Mawaddah, hlm. 40.

16.   Umm Hani` binti Abi Talib.   Diriwayatkan  oleh al-Qunduzi   l- Hanafi di dalam Yanabi` al-Mawaddah, hlm. 40 dan Ibn   `Uqdah di dalam Hadith al-Wilayah dengan sanad-sanadnya.

17.   Abu Hamzah Anas bin Malik al-Ansari al-Khazraji hamba Rasulullah  (s.`a.w.)  (w.  93  H).     Diriwayatkan  oleh  al-Khatib  al- Baghdadi di dalam Tarikhnya, VII, hlm. 377; Ibn Qutaibah  di dalam al-Ma`arif, hlm. 291; al-Suyuti di dalam  Tarikh al-Khulafa', hlm.114.

18.  Al-Barra' bin `Azib al-Ansari al-Ausi (w. 72 H).  Diriwayatkan oleh Ahmad bin Hanbal di dalam Musnadnya, IV, hlm.  281,Ibn Majah di dalam Sunan, I, hlm. 28-29.

19.     Baridah   bin  al-Hasib     Abu  Sahl   al-Aslami      (w.  63  H). Diriwayatkan oleh al-Hakim di dalam al-Mustadrak, III, hlm. 110; al-- Suyuti di dalam Tarikh al-Khulafa', hlm. 114.

20.   Abu Sa`id Thabit bin Wadi`ah al-Ansari al-Khazraji   al-Madani. Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di dalam Usd  al-Ghabah,
III, hlm. 307.

21.   Jabir  bin  Samurah  bin  Janadah  Abu  Sulaiman  al-Sawa`i  (w.
70H).    Diriwayatkan  oleh  al-Muttaqi  al-Hindi  di  dalam  Kanz  al-
`Ummal, VI, hlm. 398.

22.   Jabir bin `Abdullah  al-Ansari  (w. 73/74/78  H).   Diriwayatkan oleh Ibn `Abd  al-Birr  di dalam  al-Isti`ab, II, hlm. 473;  Ibn Hajr  di dalam Tahdhib al-Tahdhib, V, hlm. 337.

23.   Jabalah bin   `Amru al-Ansari.   Diriwayatkan oleh   Ibn `Uqdah dengan sanad-sanadnya di dalam Hadith al-Wilayah.

24.      Jubair   bin   Mut`am   bin   `Adi   al-Qurasyi   al-Naufali      (w.
57/58/59H).   Diriwayatkan   oleh   al-Qunduzi   al-Hanafi   di dalam
Yanabi` al-Mawaddah, hlm. 31, 336. 




25. Jarir bin `Abdullah bin Jabir al-Bajali (w. 51/54 H).  Diriwayatkan oleh al-Haithami di dalam Majma` al-Zawa'id ,  IX,hlm. 106.

26.  Abu Dhar Jundab Janadah al-Ghaffari (w. 31 H).  Diriwayatkan oleh Ibn `Uqdah di dalam Hadith al-Wilayah;   Syamsuddin   al-Jazari al-Syafi`i di dalam Asna l-Matalib, hlm. 4.

27.   Abu Junaidah Janda`   bin `Amru   bin   Mazin al-Ansari.   Diri- wayatkan  oleh Ibn al-Athir di dalam Usd al-Ghabah, I,  hlm.308.

28.   Hubbah bin Juwain Abu Qudamah al-`Arani (w. 76-79 H). Diriwayatkan  oleh al-Haithami di dalam Majma`  al-Zawa'id,  IX,hlm.
103;   al-Khatib  al-Baghdadi  di dalam   Tarikh   Baghdad,  VIII, hlm.
276.

29.  Hubsyi bin Janadah al-Jaluli. Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di dalam   Usd al-Ghabah, III, hlm. 307; V,   hlm.   203;   Ibn Kathir di dalam al-Bidayah wa al-Nihayah, V, hlm. 211.

30.  Habib bin Badil  bin Waraqa` al-Khaza`i.  Diriwayatkan  oleh Ibn al-Athir di dalam Usd al-Ghabah, I, hlm. 368; Ibn  Hajr di dalam al- Isabah, I, hlm. 304.

31.    Huzaifah    bin  Usyad  Abu  Sarihah  al-Ghaffari    (w.    40/42
H).diriwayatkan oleh al-Qunduzi al-Hanafi, di dalam Yanabi` al- Mawaddah, hlm. 38.

32.  Huzaifah bin al-Yamani (w. 36 H). Diriwayatkan oleh Syamsuddin al-Jazari al-Syafi`i di dalam Asna l-Matalib, hlm. 40.

33.   Hasan bin Thabit.   Salah seorang penyair al-Ghadir pada abad pertama hijrah.

34.    Imam    Mujtaba    Hasan  bin  `Ali  a.s.      Diriwayatkan    oleh Ibn`Uqdah  di dalam Hadith al-Wilayah dan Abu Bakr al-Ja`abi   di dalam al-Nakhb.

35.   Imam Husain bin `Ali a.s.   Diriwayatkan oleh Abu   Nu`aim   di dalam Hilyah al-Auliya', IX, hlm. 9.

36.   Abu Ayyub Khalid bin Zaid al-Ansari (w. 50/51/52   H). Diriwayatkan    oleh Muhibbuddin  al-Tabari  di dalam  al-Riyadh   al- Nadhirah, I, hlm. 169; Ibn al-Athir di dalam Usd  al-Ghabah,V, hlm. 6 dan lain-lain.

37.   Abu Sulaiman Khalid bin al-Walid al-Mughirah al-Makhzumi (w.21/22  H).    Diriwayatkan  oleh  Abu  Bakr  al-Ja`abi  di  dalam  al- Nakhb. 




38.  Khuzaimah  bin Thabit al-Ansari Dhu al-Syahadataini  (w.  37H). Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di dalam Usd  al-Ghabah,III, hlm. 307 dan lain-lain.

39.   Abu   Syuraih Khuwailid Ibn `Umru al-Khaza`i (w. 68   H).    Di antara orang yang menyaksikan Amiru l-Mukminin dengan hadith
al-Ghadir.

40.   Rifalah  bin `Abd  al-Mundhir  al-Ansari.  Diriwayatkan  oleh Ibn
`Uqdah dengan sanad-sanadnya di dalam Hadith al-Wilayah.

41.   Zubair bin al-`Awwam al-Qurasyi (w. 36 H). Diriwayatkan  oleh
Syamsuddin  al-Jazari  al-Syafi`i di dalam  Asna  l-Matalib, hlm. 3.

42.      Zaid      bin   Arqam   al-Ansari   al-Khazraji   (w.   66/68      H). Diriwayatkan  oleh  Ahmad  bin  Hanbal  di  dalam  Musnadnya,  IV, hlm.368 dan lain-lain.

43.   Abu   Sa`id Zaid bin Thabit (w. 45/48 H).   Diriwayatkan   oleh Syamsuddin  al-Jazari  al-Syafi`i di dalam  Asna  l-Matalib,hlm. 4 dan lain-lain.

44.   Zaid Yazid bin   Syarahil al-Ansari.    Diriwayatkan oleh   Ibn al- Athir   di dalam Usd al-Ghabah, II, hlm. 233; Ibn Hajr   di dalam al- Isabah, I, hlm. 567 dan lain-lain.

45.   Zaid bin `Abdullah  al-Ansari.   Diriwayatkan  oleh Ibn   `Uqdah dengan sanad-sanadnya di dalam Hadith al-Wilayah.

46.  Abu Ishak Sa`d bin Abi Waqqas (w. 54/56/58 H).  Diriwayatkan oleh al-Hakim di dalam al-Mustadrak , III, hlm. 116 dan lain-lain.

47.   Sa`d bin Janadah al-`Aufi bapa kepada `Atiyyah al-`Aufi. Diriwayatkan  oleh Ibn `Uqdah di dalam Hadith al-Wilayah ,  dan lain- lain.

48.      Sa`d   bin   `Ubadah   al-Ansari   al-Khazraji   (w.   14/15      H). Diriwayatkan oleh Abu Bakr al-Ja`abi di dalam Nakhb.

49.  Abu Sa`id Sa`d  bin Malik al-Ansari al-Khudri  (w.  63/64/65H). Diriwayatkan  oleh al-Khawarizmi di  dalam  Manaqibnya, hlm. 8; Ibn Kathir di dalam Tafsirnya, II, hlm. 14 dan lain-lain.

50.  Sa`id bin Zaid al-Qurasyi `Adwi (w. 50/51  H).  Diriwayatkan oleh
Ibn al-Maghazili di dalam Manaqibnya. 


51.   Sa`id bin Sa`d bin `Ubadah  al-Ansari.   Diriwayatkan  oleh Ibn
`Uqdah di dalam Hadith al-Wilayah.

52.   Abu   `Abdullah Salman al-Farisi (w. 36/37   H).   Diriwayatkan oleh  Syamsuddin al-Jazari al-Syafi`i di dalam Asna  l-Matalib, hlm. 4 dan lain-lain.

53.  Abu Muslim Salmah  bin `Umru bin al-Akwa` al-Islami  (w.  74H). Diriwayatkan  oleh  Ibn  `Uqdah  dengan    sanad-sanadnya    didalam Hadith al-Wilayah.

54.   Abu  Sulaiman  Samurah  bin  Jundab  al-Fazari  (w.   58/59/60
H).Diriwayatkan  oleh Syamsuddin al-Jazari al-Syafi`i di  dalam Asna l-Matalib, hlm. 4 dan lain-lain.

55.  Sahal  bin Hanif al-Ansari al-Awsi (w. 38  H).  Diriwayatkan  oleh Syamsuddin al-Jazari al-Syafi`i di dalam Asna  l-Matalib, hlm. 4 dan lain-lain.

56.  Abu `Abbas Sahal   bin Sa`d al-Ansari   al-Khazraji   al-Sa`idi (w.
91 H).   Diriwayatkan oleh al-Qunduzi l-Hanafi di   dalam Yanabi` al- Mawaddah, hlm. 38 dan lain-lain.

57.     Abu  Imamah   al-Sadiq   Ibn  `Ajalan   al-Bahili   (w.  86     H). Diriwayatkan oleh Ibn `Uqdah di dalam Hadith al-Wilayah.

58.   Dhamirah   al-Asadi.   Diriwayatkan oleh Ibn `Uqdah   di   dalam
Hadith al-Wilayah.

59.  Talhah bin `Ubaidillah al-Tamimi wafat pada tahun 35  Hijrah di dalam Perang Jamal. Diriwayatkan  oleh al-Mas`udi  di dalam Muruj al-Dhahab,  II, hlm. 11;   al-Hakim di dalam   al-Mustadrak,  III, hlm.
171 dan lain-lain.

60.   `Amir bin `Umair  al-Namiri.   Diriwayatkan  oleh Ibn   Hajr   di dalam al-Isabah, II, hlm. 255.

61.  `Amir bin Laila bin Dhumrah.  Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di dalam Usd al-Ghabah, III, hlm. 92 dan lain-lain.

62.  `Amir bin Laila al-Ghaffari.  Diriwayatkan oleh Ibn Hajr  di dalam
al-Isabah, II, hlm. 257 dan lain-lain.

63.   Abu Tufail `Amir bin Wathilah.   Diriwayatkan oleh   Ahmad bin Hanbal di dalam Musnadnya, I, hlm. 118; al-Turmudhi di dalam Sahihnya, II, hlm. 298 dan lain-lain.

64.   `Aisyah   binti   Abu   Bakr   bin   Abi   Qahafah,   isteri     Nabi
(s.`a.w.).  Diriwayatkan oleh Ibn `Uqdah di dalam Hadith al-Wilayah. 




65.   `Abbas   bin `Abdu l-Muttalib bin Hasyim   bapa   saudara   Nabi
(s.`a.w.).  Diriwayatkan oleh Ibn `Uqdah di dalam Hadith al-Wilayah.

66.  `Abdu al-Rahman   bin `Abd Rabb al-Ansari.   Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di dalam Usd al-Ghabah, III, hlm. 307; Ibn Hajr di dalam al-Isabah, II, hlm. 408 dan lain-lain.

67.   Abu  Muhammad  bin  `Abdu  al-Rahman  bin  Auf  al-Qurasyi  al Zuhri (w.   31   H).    Diriwayatkan  oleh   Syamsuddin   al-Jazari   al- Syafi`i di dalam Asna al-Matalib, hlm. 3 dan lain-lain.

68.   `Abdu al-Rahman  bin Ya`mur al-Daili.   Diriwayatkan  oleh Ibn
`Uqdah di dalam Hadith al-Wilayah dan lain-lain.

69.   `Abdullah   bin   Abi `Abd al-Asad   al-Makhzumi.   Diriwayatkan oleh Ibn `Uqdah di dalam Hadith al-Wilayah.

70.   `Abdullah bin Badil bin Warqa' Sayyid Khuza`ah. Diriwayatkan oleh Ibn `Uqdah di dalam Hadith al-Wilayah.

71.  `Abdullah bin Basyir al-Mazini. Diriwayatkan oleh Ibn `Uqdah di dalam Hadith al-Wilayah.

72.  `Abdullah bin Thabit al-Ansari.   Diriwayatkan oleh   al-Qadhi di dalam Tarikh Ali Muhammad, hlm. 67.

?73.   `Abdullah   bin   Ja`far bin Abi Talib al-Hasyim   (w.   80   H). Diriwayatkan oleh Ibn `Uqdah di dalam Hadith al-Wilayah.

74.   `Abdullah   bin Hantab al-Qurasyi   al-Makhzumi.   Diriwayatkan oleh al-Suyuti di dalam Ihya' al-Mayyit.

75.   `Abdullah  bin Rabi`ah.   Diriwayatkan  oleh   al-Khawarizmi    di dalam Maqtalnya.

76.  `Abdullah bin `Abbas (w. 68 H).  Diriwayatkan oleh al-Nasa`I di dalam al-Khasa`is, hlm. 7 dan lain-lain.

77.   `Abdullah   bin Ubayy Aufa `Alqamah al-Aslami (w.   86/87   H). Diriwayatkan oleh Ibn `Uqdah di dalam Hadith al-Wilayah.

78.  Abu `Abd al-Rahman `Abdullah   bin  `Umar   bin al-Khattab al-
`Adawi (w. 72/73 H).  Diriwayatkan oleh al-Haithami di dalam Majma`
al-Zawa'id, IX, hlm. 106 dan lain-lain.

79.     Abu  `Abdu  al-Rahman  `Abdullah  bin  Mas`ud  al-Hazali  (w.
32/33H).     Diriwayatkan    oleh   al-Suyuti   di   dalam   al-Durr   al- Manthur, II, hlm. 298 dan lain-lain. 




80.  `Abdullah bin Yamil. Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di dalam Usd al-Ghabah, III, hlm. 274;  Ibn Hajr di dalam   al-Isabah, II, hlm. 382 dan lain-lain.

81.  `Uthman bin `Affan (w. 35 H).  Diriwayatkan oleh Ibn  `Uqdah di dalam Hadith al-Wilayah dan lain-lain.



82.  `Ubaid bin `Azib al-Ansari, saudara al-Bara' bin  `Azib.  Di antara orang   yang membuat penyaksian kepada   `Ali   a.s   di Rahbah. Diriwayatkan   oleh Ibn al-Athir di   dalam   Usd  al-Ghabah,  III, hlm.
307.

83.   Abu Tarif `Adi bin Hatim (w. 68 H).   Diriwayatkan   oleh   al- Qunduzi al-Hanafi di dalam Yanabi` al-Mawaddah, hlm. 38  dan lain- lain.

84.   `Atiyyah  bin Basr al-Mazini.  Diriwayatkan  oleh Ibn `Uqdah  di dalam Hadith al-Wilayah.

85.   `Uqbah bin `Amir al-Jauhani.   Diriwayatkan  oleh   al-Qadhi di dalam Tarikh Ali Muhammad, hlm. 68.

86.   Amiru  l-Mukminin  `Ali bin Abi Talib a.s.   Diriwayatkan   oleh Ahmad bin Hanbal di dalam Musnadnya, I, hlm. 152; al-Haithami  di dalam Majma` al-Zawa'id, IX, hlm. 107;  al-Suyuti  di dalam Tarikh al- Khulafa', hlm. 114; Ibn Hajr di dalam  Tahdhib  al-Tahdhib, VII, hlm.
337; Ibn Kathir di  dalam  al-Bidayah wa al-Nihayah, V, hlm. 211 dan lain-lain.

87.   Abu   Yaqzan `Ammar bin Yasir (w. 37   H).   Diriwayatkan   oleh Syamsuddin  al-Jazari al-Syafi`i di dalam  Asna  al-Matalib,hlm. 4 dan lain-lain.

88.   `Ammarah al-Khazraji al-Ansari. Diriwayatkan oleh al-Haithami di dalam Majma` al-Zawa'id, IX, hlm. 107 dan lain-lain.

89.  `Umar bin Abi Salmah bin `Abd al-Asad al-Makhzumi (w. 83 H). Diriwayatkan oleh Ibn `Uqdah di dalam Hadith al-Wilayah.

90.  `Umar bin al-Khattab (w. 23 H). Diriwayatkan oleh  Muhibbuddin al-Tabari di dalam al-Riyadh al-Nadhirah, II, hlm.  161; Ibn Kathir di dalam al-Bidayah wa al-Nihayah, VII, hlm.  349 dan lain-lain.

91.  Abu Najid `Umran bin Hasin al-Khuza`i (w. 52 H).  Diriwayatkan oleh syamsuddin al-Jazari al-Syafi`i di dalam Asna  al-Matalib, hlm. 4 dan lain-lain. 


92.   `Amru bin al-Humq al-Khuza`i  al-Kufi (w. 50 H). Diriwayatkan oleh Ibn `Uqdah di dalam Hadith al-Wilayah.

93.   `Amru   bin   Syarhabil.     Diriwayatkan  oleh al-Khawarizmi  di dalam Maqtalnya.

94.  `Amru bin al-`Asi.  Diriwayatkan oleh Ibn Qutaibah di dalam al- Imamah wa al-Siyasah, hlm. 93 dan lain-lain.

95.  `Amru bin Murrah al-Juhani Abu Talhah atau Abu Maryam. Diri- wayatkan  oleh al-Muttaqi al-Hindi di dalam Kanz  al-`Ummal, VI, hlm.
154 dan lain-lain.

96.  Al-Siddiqah Fatimah binti Nabi (s.`a.w.).   Diriwayatkan oleh Ibn
`Uqdah di dalam Hadith al-Wilayah dan lain-lain.

97.   Fatimah binti Hamzah bin `Abdu l-Muttalib. Diriwayatkan oleh
Ibn `Uqdah di dalam Hadith al-Wilayah.

98.  Qais bin Thabit bin Syamas al-Ansari. Diriwayatkan oleh  Ibn al- Athir   di dalam Usd al-Ghabah, I, hlm. 368;   Ibn Hajr   di dalam al- Isabah, I, hlm. 305 dan lain-lain.

99.   Qais bin Sa`d bin `Ubadah al-Ansari al-Khazraji.   Diriwayatkan oleh Ibn `Uqdah di dalam Hadith al-Wilayah.

100. Abu Muhammad  Ka`ab bin `Ajrah al-Ansari  al-Madani  (w. 51
H).Diriwayatkan oleh Ibn `Uqdah di dalam Hadith al-Wilayah.

101. Abu Sulaiman  Malik   bin   al-Huwairath  al-Laithi   (w. 84   H). Diriwayatkan  oleh  al-Suyuti di dalam  Tarikh  al-Khulafa', hlm. 114 dan lain-lain.

102. Al-Miqdad bin `Amru al-Kindi al-Zuhri (w. 33 H).  Diriwayatkan oleh  Ibn `Uqdah di dalam Hadith al-Wilayah  dan  lain-lain.

103. Najiah bin `Amru al-Khuza`i.   Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di dalam Usd al-Ghabah, V, hlm. 6;  Ibn Hajr di  dalam   al-Isabah, III, hlm. 542 dan lain-lain.

104.  Abu  Barzah  Fadhlah     bin     `Utbah  al-Aslami   (w.  65  H). Diriwayatkan oleh Ibn `Uqdah di dalam Hadith al-Wilayah.

105.  Na'mar  bin  `Ajalan  al-Ansari.  Diriwayatkan  oleh  al-Qadhi    di dalam Tarikh Ali Muhammad, hlm. 68 dan lain-lain.

106. Hasyim al-Mirqal Ibn `Utbah  bin Abi Waqqas al-Zuhri (w.  37H). Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di dalam Usd  al-Ghabah, I, hlm. 366; Ibn Hajr di dalam    al-Isabah, I, hlm. 305. 




107.  Abu  Wasmah  Wahsyiy  bin  Harb  al-Habsyi  al-Hamsi. Diriwayatkan oleh Ibn `Uqdah di dalam Hadith al-Wilayah.

108.  Wahab  bin  Hamzah.  Diriwayatkan  oleh  al-Khawarizmi  pada
Fasal Keempat di dalam Maqtalnya.

109. Abu Juhaifah Wahab bin `Abdullah al-Suwa'i (w. 74 H). Diriwayatkan oleh Ibn `Uqdah di dalam Hadith al-Wilayah.

110. Abu Murazim Ya'li   bin   Murrah bin   Wahab al-Thaqafi. Diriwayatkan oleh Ibn al-Athir di dalam Usd al-Ghabah , II,  hlm.233; Ibn Hajr di dalam al-Isabah , III, hlm. 54273.
Demikianlah  dikemukakan  kepada  kalian  110  perawi-perawi hadis   al-Ghadir   di kalangan para sahabat   mengenai   perlantikan
`Ali `a.s sebagai imam/khalifah secara langsung selepas   Rasulullah
(s.`a.w.), oleh ulama kita Ahl al-Sunnah di dalam  buku-buku mereka. Oleh itu ianya sudah mencapai ke peringkat   kemutawatirannya. Kemudian  diikuti  pula  oleh  84  perawi-perawi  dari  golongan  para Tabi`in yang meriwayatkan hadis al-Ghadir serta 360  perawi-perawi di  kalangan para ulama Sunnah  yang  meriwayatkan  hadis tersebut di dalam  buku-buku  mereka.   Malah  terdapat  26   pengarang  dari kalangan  para ulama  Ahl al-Sunnah  yang  mengarang    buku-buku tentang hadis al-Ghadi74.

Kesimpulan



Khutbah  /Hadis  Rasulullah  (s.`a.w.)  di  Ghadir  Khum  pada
18hb.  Dhu     l-Hijjah  tahun  10  Hijrah  telah  memusatkan kepemimpinan      umat  kepada      dua  belas  imam/khalifah. Kemungkinan   "keadaan       tertentu"   tidak      membenarkan       ia didedahkan secara menyeluruh   kepada   umum   dengan   berbagai- bagai alasan.  Meskipun begitu  setiap  individu "bebas" mempunyai pendapatnya  yang tersendiri bagi menerima   atau menolak   mana- mana    hadis  yang  kurang    sesuai    dengan    fahamannya  dengan alasan akademik yang mendalam. Meskipun begitu, dia akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah S.W.T.












73   al-Ghadir,  I,  hlm.14-158.

74 Ibid. 






































































37

KITAB MUKTAMAR ULAMAK BAGHDAD

                                                                          Dialog Agama

         

                                                                    

           

                                    Dialog Abad Ke 5 Hijrah   

                                              

                 MUQAATIL BIN  ‘ATIYYAH  BIN MUQAATIL AL-BAKRI

                                    

                                         

          

                         

                       5

                        ¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤

Diterjemahkan dari buku aslinya Kitab Muktamar Ulama‘ Baghdad                             

                         Karya Muqaatil bin ‘Atiyyah bin Muqaatil al-Bakri

                                                                  

                                            Cetakan Bahasa Arab: Qum, 1399 H

                             ____________________________________________

                            

                              ____________________________________________

                                  Hak terjemahan dilindungi undang-undang

                                                                        All rights reserved

                           _____________________________________________

                                                       Cetakan Kedua: Julai, 1994

                           _____________________________________________

                                 

                                                     

                        

                           _____________________________________________

                                                                       Edisi Bahasa Arab

      Kitab Muktamar Ulama’ Baghdad,  cetakan ke 3, Qum, 1399 H

                                                                 

                  ___________________________________________________                                         

                                                                                                                   

       Edisi Bahasa Melayu

.

                                               Copyright @

                         ______________________________________________

                                           

                                            

                                        PRAKATA

                                              Bismillahir Rahmanir Rahim

       Al-Hamdulillahi Rabbi l-‘Alamin. Selawat dan salam kepada Muhammad dan keluarganya yang suci serta para sahabat yang terpilih.        Adapun kemudian daripada itu, sesungguhnya  Kitab Muktamar Ulama‘ Baghdad adalah tulisan Thiqat al-Jalil Abi al-Hijaa’ Syibl al-Daulat Muqaatil bin ‘Atiyyah bin Muqaatil al-Bakri.  Beliau adalah di kalangan mereka yang telah menghadiri muktamar  antara Ahl al-Sunnah dan Syi‘ah di Madrasah Nizamiyyah di Baghdad pada bulan Sya‘ban  (sebelum 12 haribulan Ramadan, 485 hijrah). Iaitu tarikh kematian Nizam al-Mulk. Kemungkinan muktamar ini telah diadakan pada bulan Sya‘ban di tahun yang sama; iaitu 485 hijrah.

       Muktamar ini adalah dibawah naungan Sultan Malik Syah Saljuqi dan diselenggarakan oleh wazirnya bernama Khawajah Nizam al-Mulk Abi al-Hasan al-Khurasaani. Kitab Muktamar Ulama‘ Baghdad ini dicetak oleh Hajjatu l-Islam Sayyid Hidatatullah al-Mustarhami al-Isfahani al-Jarquuni di Qum pada tahun 1399 H (cetakan ke 3/4). Manuskrip buku ini telah didapati di Maktabah Raja Mahmud Abad pada tahun 1300H dengan khat penulis: Muqaatil bin ‘Atiyyah yang asalnya bermazhab Hanafi, kemudian bertukar kepada mazhab Syi‘ah Imam Dua Belas.

       Buku ini telah diberi kata pengantar oleh Ayatullah al-‘Uzma Abi al-Mu‘aali al-Sayyid Syihab al-Din al-Husaini al-Mar‘asyi al-Najafi. Antaranya beliau berkata: Sekiranya Ahl al-Sunnah membacanya dengan insaf, nescaya mereka akan dapat manfaatnya”

       Akhirnya beliau berkata:

       “Aku berharap daripada saudara-saudaraku di kalangan Syi‘ah keluarga Rasul s.a.w membacanya dan mengambil pencerahan daripada cahaya-cahayanya, mudah-mudahan Allah menjaga mereka daripada setiap penyakit, memberi taufik kepada mereka bagi mendapatkan ilmu agama dan hukum syarak”

       Muqaatil berkata: “Sesungguhnya aku telah menghadiri muktamar dan dialog di Baghdad. Aku telah menulis setiap apa yang berlaku di muktamar itu, tetapi aku membuang apa yang tidak perlu dan sekarang aku mengemukakan [kepada anda] apa yang telah berlaku di muktamar itu di dalam buku ini.

       Muktamar tersebut berlangsung selama tiga hari, diwakili oleh sepuluh orang ulama Ahl al-Sunnah dan sepuluh orang  ulama Syi‘ah yang pakar di dalam sejarah, hadis, tafsir dan debat. Nizam al-Mulik sebagai pengurusi muktamar. Ia telah berjalan mengikut syarat-syarat yang telah dipersetujui bersama oleh Ahl al-Sunnah dan Syi‘ah, dihadiri oleh Malik Syah, ketua-ketua tentera, para ulama dan lain-lain selama tiga hari berturut-turut.

       Muktamar ini diadakan atas desakan Malik Syah yang tidak berpuas hati dengan seorang ulama sunni yang mengkafirkan seorang ulama Syi‘ah bernama al-Husain bin Ali al-‘Alawi, kerana baginya Sunnah dan Syi‘ah adalah muslimun. Beliau adalah seorang yang mempunyai fikiran terbuka, ingin mengetahui kebenaran. Di samping itu, beliau menghabiskan masanya dengan permainan dan perburuan.

       Di akhir muktamar, selepas berdialog, beliau mengisytiharkan diri nya sebagai seorang Syi‘ah dengan meninggalkan mazhab moyangnya Ahl al-Sunnah (Hanafi). Kerana beliau yakin bahawa kebenaran adalah di pihak Syi‘ah.

       Pada muktamar yang sama, Nizam al-Mulk (bapa mentua penulis) mengisytiharkan dirinya sebagai seorang Syi‘ah, kerana kekuatan hujah dan dalil Syi‘ah. Kemudian diikuti pula oleh para hadirin yang lain. Meskipun begitu, terdapat para ulama yang masih kekal dengan mazhab Ahl al-Sunnah kerana mengikuti moyang mereka yang terdahulu. Malik Syah dan Nizam al-Mulk yang berfikiran terbuka tidak memaksa mereka supaya mengikuti mazhab Syi‘ah, kerana ia terserah kepada kehendak mereka.

       Disebabkan kefanatikan dan kedengkian, golongan Ahl al-Sunnah telah merancang untuk membunuh mereka berdua, kerana mereka berdua, mengikut pandangan Ahl al-Sunnah, menjadi sebahagian faktor pertukaran mazhab beramai-ramai daripada mazhab Ahl al-Sunnah kepada mazhab Syi‘ah Imam Dua Belas di Baghdad.      

       Akhirnya mereka telah berjaya membunuh Nizam al-Mulk pada 12 haribulan Ramadan 485 hijrah. Kemungkinan beberapa minggu selepas diadakan muktamar di Madrasah Nizamiyyah. Kemudian mereka membunuh pula Malik Syah Saljuqi. Mereka berdua telah dibunuh pada jalan Allah, kerana mengikuti kebenaran mazhab Syi‘ah, mazhab Ahl al-Bait Rasulullah s.a.w. Semoga Roh mereka diberkati Allah. Terjemahan buku ini adalah khusus untuk mereka yang berpegang kepada mazhab Syi‘ah Imam Dua Belas atau mazhab Ja‘fari SAHAJA.

     

Penterjemah:

24 hb. Jun, 1994.

  

KANDUNGAN

PRAKATA   3

BAHAGIAN PERTAMA   9

Pendahuluan, Latar Belakang Malik Syah Dan Nizam al-Mulk, Sebab Yang Mencetuskan Dialog,  Dialog Raja Dengan Wazirnya Tentang Syi‘ah, Cadangan Bagi Mengadakan Dialog Antara Sunnah Dan Syi‘ah, Demi Kebenaran, Syarat-Syarat Dialog Dan Lain-Lain. 

Pendahuluan   9

Latar belakang Malik Syah dan Nizam al-Mulk   9

Sebab yang mencetuskan dialog   10

Dialog raja dengan wazirnya tentang Syi‘ah   10

Cadangan bagi mengadakan dialog antara Sunnah dan Syi‘ah   11

Keengganan Nizam al-Mulk untuk mengadakan dialog   11

Desakan raja Malik Syah supaya diadakan dialog   11

Dem i kebenaran   11

Penawar dan penyelesaiannya   12

Kekhuatiran Nizam al-Mulik untuk mengadakan muktamar   12

Persedian dialog hanya lima belas hari   13

Syarat-syarat dialog   13

Pembukaan muktamar   13

Dialog tentang sahabat   14

Wazir mahu campur tangan   14

Al-‘Abbasi cuba  mendapat Sokongan Raja   15

Rasul Mencaci Abu Bakr dan Umar   15

Raja meminta penjelasan   16

Raja meminta pertukaran tajuk   16

Al-Qur’an   16

Raja meminta penjelasan   17

BAHAGIAN KEDUA   18

Khalifah, Raja Meminta Penjelasan, Mengikuti Mereka Terdahulu, Khalifah Rasulullah, Penyelewengan al-Qur’an, Raja Meminta Pertukaran Tajuk, Sifat Tuhan, Muhkamah Dan Mutasyaabihah  Dan Lain-Lain.

     

Khalifah   18                                  

Raja meminta penjelasan   19

Mengikuti mereka terdahulu   19

Khalifah Rasulullah   19

Raja meminta penjelasan   20

Raja meminta pertukaran tajuk   20

Penyelewengan al-Qur’an   20

Raja meminta pertukaran tajuk   21

Sifat Tuhan   22

Raja meminta penjelasan   22

Muhkamah dan mutasyaabihah   23

Raja meminta pertukaran tajuk   24

Penyelewengan dan kebatilan Ahl al-Sunnah   24

Raja meminta penjelasan   25

Rasulullah s.a.w syak pada kenabiannya   25

Raja meminta penjelas

Mencaci Rasulullah s.a.w   25

Raja mencelah   26

Khurafat-khurafat Ahl al-Sunnah   26

Raja meminta pertukaran tajuk   27

Mengaitkan perkara yang tidak layak   27

Raja mencelah   28

Raja meminta pertukaran tajuk   28

Syi‘ah mengingkari iman mereka bertiga   29

BAHAGIAN KETIGA   32

Dalil Tidak Berimannya Abu Bakr, Raja Mencelah, Dalil Tidak Berimannya Umar, Raja Meminta Penjelasan, Al-‘Abbasi Cuba Menghalang Raja Dari Menukar Mazhab, Saat-Saat Kesusahan Menimpa Al-‘Abbasi, Raja Meminta Penjelasan Dan Lain-Lain.

Dalil tidak berimannya Abu Bakr   32

Raja mencelah   32

Dalil tidak berimannya Umar   33

Raja meminta penjelasan   33

Al-‘Abbasi cuba menghalang raja dari menukar mazhab   34

Saat-saat kesusahan menimpa al-‘Abbasi   34

Dalil tidak berimannya Uthman   34

Raja meminta penjelasan   35

Menjadi khalifah dengan wasiat Umar   35

Hadis sepuluh orang dijamin syurga adalah palsu   36

Raja meminta penjelasan   37

Apakah syaitan memaafkan orang yang bercakap benar?   37

Al-‘Alawi bersedia untuk membawa kitab-kitab rujukan    37

Raja meminta penjelasan   38

Mencaci sahabat   38

Kata-kata semua sahabat adil satu pembohongan   38

Bagaimana kaum muslimin mengambil mereka sebagai khalifah dan mengikuti mereka   38

Raja meminta pertukaran tajuk   39

Kesamaran Ahl al-Sunnah   39

Syi‘ah mengikuti khalifah Rasulullah s.a.w   40

Sebab Ali a.s tidak layak menjadi khalifah   40

Orang ramai adalah lebih alim daripada Allah dan Rasul?   40

BAHAGIAN KEMPAT   42

Kelayakan Ali A.S Menjadi Khalifah, Raja Meminta Penjelasan,

Penentangan Umar Terhadap Rasulullah S.A.W, Raja Meminta Penjelasan, Raja Mencelah, Raja Tertarik Tentang Mut‘ah, Raja Meminta Hadirin Turut Berdialog Dan Lain-Lain.

Kelayakan Ali a.s menjadi khalifah   42

Raja meminta penjelasan   43

Penentangan Umar terhadap Rasulullah s.a.w   44

Raja meminta penjelasan   46

Raja mencelah   46

Raja tertarik tentang mut‘ah   47

Raja meminta para hadirin turut berdialog   48

Raja meminta pertukaran tajuk   48

Pembukaan Umar   48

Raja memarahi pembukaan Umar dan seumpamanya   49

Raja meminta al-‘Abbasi menjawab   49

Ikutilah khalifah Rasulullah s.a.w yang sah   49

Pembukaan Ali bin Abu Talib   50

Sebab-sebab kebencian kepada Abu Bakr   50

Raja meminta penjelasan   50

Jenayah Khalid bin al-Walid dan zinanya   51

Umar mahu membunuh Khalid, Abu Bakr menegahnya   51

Raja meminta penjelasan   52

BAHAGIAN KELIMA   53

Ahl Al-Sunnah Merupakan Musuh-Musuh Ali Bin Abu Talib?, Abu Talib Seorang Mukmin, Raja Meminta Penjelasan, Al-‘Abbasi Mengakui Abu Bakr Telah Bersalah, Raja Menjadi Hairan, Abu Bakr Dan Umar Merampas Fadak Daripada Fatimah, Kebenaran Bersama Syi‘ah Dan Lain-Lain.

Ahl al-Sunnah merupa musuh-musuh Ali bin Abu Talib?   53

Abu Talib seorang mukmin   53

Raja meminta penjelasan   54

Perasaan dengki Ahl al-Sunnah terhadap Ali bin Abu Talib a.s   54

Raja meminta penjelasan   54

Al-‘Abbasi mengakui Abu Bakr telah bersalah   55

Raja mencelah   55

Raja meminta penjelasan   56

Fatimah a.s memarahi Abu Bakr dan Umar   56

Raja meminta penjelasan   56

Raja menjadi hairan   57

Abu Bakr dan Umar merampas Fadak daripada Fatimah a.s   57

Raja mencelah   57

Rasul s.a.w melantik khalifah-khalifah selepasnya   58

Raja meminta penjelasan   58

Nama-nama Imam Dua Belas   58

Raja meminta penjelasan   59

Bagaimana manusia boleh kekal dalam masa yang begitu panjang?   59

Raja meminta penjelasan   59

Al-‘Abbasi khuatir orang awam cenderung kepada Syi‘ah   59

Raja meminta penjelasan   61

Para imam mazhab empat   61

Mazhab Ja‘fari   61

Mati sebagai seorang jahiliyah   62

Raja meminta penjelasan   62

Kebenaran bersama Syi‘ah   63

Raja mengisytiharkan diri sebagai seorang Syi‘ah   63

Wazir mengisytiharkan diri sebagai seorang Syi‘ah   64

Sebahagian mereka kekal di atas mazhab mereka   64

Rancangan jahat   64

Kematian Nizam al-Mulk dan Malik Syah Saljuqi   64

Sebuah qasidah   65

Aku menghadiri muktamar dan dan menulis buku ini  65

Bibliografi   66

Indeks   68

                               

                               

                                BAHAGIAN PERTAMA                                            

                                             

                                                Bismillahir Rahmanir Rahim

       

Pendahuluan, Latar Belakang Malik Syah Dan Nizam al-Mulk, Sebab Yang Mencetuskan Dialog,  Dialog Raja Dengan Wazirnya Tentang Syi‘ah, Cadangan Bagi Mengadakan Dialog Antara Sunnah Dan Syi‘ah, Demi Kebenaran, Syarat-Syarat Dialog Dan Lain-Lain. 

Pendahuluan

       Segala puji bagi Allah, selawat dan salam kepada Muhammad yang berbangsa Arab diutuskan sebagai rahmat kepada semesta alam dan keluarganya yang suci serta para sahabatnya yang setia.

       Wa ba‘du, dan selepas itu, maka ini adalah Kitab Muktamar Ulama’ Baghdad sebagai hasil dialog di antara Sunnah dan Syi‘ah yang telah dianjurkan oleh raja yang disegani Malik Syah Saljuqi di bawah penyeliaan seorang alim yang juga disegani wazir Nizam al-Mulk.

Latar Belakang Malik Syah Dan Nizam al-Mulk

      

       Sesungguhnya Malik Syah bukanlah seorang yang fanatik buta, mengikut bapa-bapa dan moyang-moyangnya dengan perasaan asabiah buta. Malah beliau adalah seorang pemuda yang mempunyai minda terbuka, cintakan ilmu dan para ulama. Pada masa yang sama beliau leka dengan permainan dan perburuan.

        Wazirnya Nizam al-Mulk adalah seorang lelaki yang bijaksana dan zuhud, mempunyai kemahuan yang kuat, mencintai kebaikan dan ahlinya. Sentiasa ingin mengetahui hakikat sesuatu perkara. Beliau amat mencintai keluarga Rasulullah s.a.w. Beliaulah yang telah mengasaskan Madrasah Nizamiyyah di Baghdad. Beliau telah memberi gaji bulanan kepada ahli ilmu. Dan  beliau mengasihani golongan fakir dan miskin.

Sebab Yang Mencetuskan Dialog

       

       Pada suatu hari seorang alim yang masyhur bernama al-Husain bin Ali al-‘Alawi, seorang pemuka ulama Syi‘ah telah datang kepada Malik Syah. Manakala beliau keluar dari sisi Malik Syah, seorang di kalangan  hadirin telah memperolok-olokkannya dan menjeling kepadanya, maka Malik Syah berkata: Kenapa anda telah memperolok-olokkannya? Lelaki itu berkata: Tidakkah anda mengetahui, wahai raja, bahawa dia adalah di kalangan golongan kafir di mana Allah telah memurkai dan melaknati mereka? Raja berkata di dalam keadaan hairan, kenapa? Tidakkah dia seorang muslim?

       Lelaki itu berkata: Tidak, dia adalah seorang Syi‘ah!

Raja berkata: Apakah pengertian Syi‘ah? Tidakkah Syi‘ah satu golongan daripada golongan muslimin?

Lelaki itu berkata: Tidak, sesungguhnya mereka tidak mengakui khilafah Abu Bakr, Umar dan Uthman.

       Raja berkata: Adakah di sana orang Islam yang tidak mengakui kepimpinan mereka bertiga?

       Lelaki itu berkata: Ya, mereka itu adalah Syi‘ah.

       Raja berkata: Jika mereka tidak mengakui kepimpinan para sahabat tersebut, kenapa orang ramai menamakan mereka muslimin?

       Lelaki itu berkata: Justeru itu, aku telah berkata kepada anda bahawa sesungguhnya mereka adalah kafir…, maka raja berfikir dengan serius, kemudian berkata: Wazir Nizam al-Mulk mesti datang bagi menjelaskan hal ini.

Dialog Raja Dengan Wazirnya Tentang Syi‘ah

      

       Raja telah memerintahkan Nizam al-Mulik supaya datang kepadanya dan bertanya kepadanya tentang Syi‘ah: Adakah mereka muslimun?

       Nizam al-Mulk berkata: Ahl al-Sunnah berselisih pendapat, maka sebahagian mereka berkata bahawa Syi‘ah adalah muslimun, kerana mereka mengucap “Tiada tuhan melainkan Allah dan sesungguhnya Muhammad adalah pesuruh Allah, mereka sembahyang dan mereka berpuasa. Sebahagian lain pula berkata bahawa sesungguhnya mereka adalah kafir.

       Raja berkata: Berapakah bilangan mereka? Nizam al-Mulk berkata: Aku tidak menghitung bilangan mereka dengan tepat, tetapi mereka mewakili separuh bilangan muslimin lebih kurang (taqriiban)[1].

       Raja berkata: Adakah separuh muslimin kafir? (fa-hal nisfu muslimin kuffaar). Wazir berkata: Ahli ilmu menganggapkan mereka kafir, tetapi aku tidak mengkafirkan mereka.

Cadangan Bagi Mengadakan Dialog Antara Sunnah Dan Syi‘ah

      

       Raja berkata: Adakah anda, wahai wazir, boleh mengumpulkan para ulama Syi‘ah dan Sunnah supaya kita dapat mengetahui hakikat sebenar?

       Wazir berkata: Ini adalah satu perkara yang susah, aku khuatir  keselamatan raja dan negaranya!.

       Raja berkata: Kenapa?

             

Keengganan Nizam Al-Mulk Untuk Mengadakan Dialog

      

       Wazir berkata: Kerana persoalan Syi‘ah dan Sunnah bukanlah perkara yang mudah, malah ia adalah persoalan hak dan batil. Sesungguhnya darah telah banyak mengalir kerananya, banyak perpustakaan dibakar kerananya, wanita-wanita ditawan kerananya, kitab-kitab banyak dikarang kerananya dan telah berlaku peperangan kerananya.

Desakan Raja Malik Syah Supaya Diadakan Dialog

       Raja yang muda itu merasa hairan tentang keadaan ini, lalu beliau berfikir dengan serius, kemudian berkata: Wahai wazir, sesungguhnya anda mengetahui bahawa Allah telah mengurniakan kepada kita  kerajaan yang besar, tentera yang ramai, maka kita wajib bersyukur kepada Allah di atas nikmat ini dan kesyukuran kita itu adalah  dengan mengetahui hakikat sebenar; kita menunjuk orang yang sesat kepada jalan yang benar.

Demi Kebenaran

      

       Pasti salah satu daripada dua golongan ini di atas kebenaran dan yang satu lagi di atas kebatilan, kita mesti mengetahui  kebenaran, maka kita mengikutnya dan kita mesti mengetahui kebatilan, maka kita meninggalkannya. Justeru itu, anda hendaklah menyediakan, wahai wazir, muktamar seumpama ini dengan kehadiran para ulama Syi‘ah dan Sunnah, kehadiran ketua-ketua tentera, penulis-penulis dan semua pembesar negara. Apabila kita melihat bahawa sesungguhnya kebenaran itu bersama Ahl al-Sunnah, maka kita masukkan Syi‘ah kepada Ahl al-Sunnah dengan kekuatan.

       Wazir berkata: Apabila Syi‘ah tidak mahu memasuki mazhab Ahl al-Sunnah apakah anda akan melakukannya?

       Raja berkata: Kita bunuh mereka!

       Wazir berkata: Adakah boleh membunuh separuh bilangan muslimin?

Penawar Dan Penyelesaiannya?

      

       Raja berkata: Apakah penawar dan penyelesaian?

       Wazir berkata: Anda tinggalkan perkara ini.

       Dialog di antara  raja dan wazirnya yang bijaksana telah berakhir, tetapi raja telah menghabiskan masa satu malam berfikir dengan serius mengenainya tanpa tidur sehingga pagi. Bagaimana perkara yang penting ini tidak dipatuhi? Pada pagi hari raja telah memanggil Nizam al-Mulk dan berkata kepadanya: Baiklah kita memanggil ulama dua golongan itu, kita akan melihat sepanjang perbincangan di antara dua golongan itu, kebenaran di pihak mana. Apabila kebenaran bersama mazhab Ahl al-Sunnah, kita menyeru Syi‘ah dengan hikmah, nasihat yang baik dan kita menggalakkan mereka dengan harta dan pangkat sebagaimana Rasulullah s.a.w telah melakukannya kepada golongan yang dijinakkan hati mereka (muallaf). Dengan itu kita boleh berkhidmat kepada Islam dan kaum muslimin.

Kekhuatiran Nizam Al-Mulik Untuk Mengadakan Muktamar

      

       Wazir berkata: Pendapat anda itu baik, tetapi sesungguhnya aku khuatir tentang muktamar ini!

       Raja berkata: Kenapa khuatir?

       Wazir berkata: Aku khuatir Syi‘ah akan mengalahkan Ahl al-Sunnah dan hujah-hujah mereka mengatasi hujah-hujah kita, justeru itu, orang ramai akan terjatuh di dalam syak dan kesamaran!

       Raja berkata: Adakah itu boleh terjadi?

      Wazir berkata: Ya, kerana Syi‘ah mempunyai dalil-dalil yang pemutus, hujah-hujah yang terserlah daripada al-Qur’an dan hadis-hadis yang  membenarkan mazhab mereka dan kebenaran akidah mereka![2].

Persedian Dialog Hanya Lima Belas Hari

      

       Raja tidak berpuas hati dengan jawapan wazirnya, lalu berkata kepadanya: Tidak dapat dielakkan daripada mengadakan dialog di antara dua golongan itu supaya kebenaran terserlah kepada kita dan kita membezakannya dari kebatilan. Kemudian wazir meminta tangguh sebulan bagi melaksanakan perintahnya, tetapi raja yang muda itu tidak menerima penangguhan itu. Dan akhirnya beliau menentukan masa hanya lima belas hari sahaja.

       Di dalam lima belas hari, wazir Nizam al-Mulk telah mengumpulkan sepuluh orang lelaki di kalangan ulama Ahl al-Sunnah yang besar, pakar di dalam bidang sejarah, fikah, hadis, Usul dan debat. Sebagaimana beliau mengumpulkan sepuluh orang ulama  di kalangan Syi‘ah yang besar.

Syarat-Syarat Dialog

       Dialog adalah pada bulan Sya‘ban[3] di Madrasah Nizamiyyah di Baghdad dan beliau telah menetapkan bahawa muktamar diadakan dengan syarat-syarat berikut:

       Pertama: Perbincangan akan berterusan daripada waktu pagi sehingga petang dikecualikan pada masa sembahyang, makan dan rehat.

       Kedua: Perbincangan mestilah bersandarkan kepada rujukan-rujukan yang dipercayai dan kitab-kitab yang muktabar, bukan  secara dengar kata orang atau propaganda.

       Ketiga: Perbincangan yang berlaku di muktamar ini hendaklah ditulis.

Pembukaan Muktamar

                                

       Pada hari yang ditetapkan, raja, wazirnya dan ketua-ketua tenteranya duduk dan para ulama Ahl al-Sunnah duduk di kanannya. Sementara para ulama Syi‘ah duduk di kirinya. Wazir Nizam al-Mulk telah membuka muktamar dengan Bismillahir Rahmanir Rahim, selawat kepada Muhammad dan keluarganya serta para sahabatnya. Kemudian beliau berkata: Dialog mestilah bersih, dan matlamatnya adalah untuk mencari kebenaran. Justeru itu, janganlah menyebut seorang sahabat Rasulullah s.a.w dengan cacian atau kejahatan.

                                      

Dialog Tentang Sahabat

      

       Pembesar ulama Ahl al-Sunnah bernama Syeikh al-‘Abbasi berkata: Sesungguhnya aku tidak boleh berbincang dengan mazhab yang mencaci semua sahabat.

       Pembesar ulama Syi‘ah bernama al-Husain bin Ali dikenali dengan al-‘Alawi berkata: Siapakah yang mengkafirkan semua sahabat?

       Al-‘Abbasi berkata: Kamu Syi‘ahlah yang mengkafirkan semua sahabat (yukaffiruuna kulla al-Sahabat).

       Al-‘Alawi berkata: Kata-kata anda ini menyalahi kenyataan. Tidakkah di kalangan para sahabat itu adalah Ali a.s, al-‘Abbas, Salman Ibn ‘Abbas, al-Miqdad, Abu Dhar dan lain-lain, adakah kami Syi‘ah mengkafirkan mereka?

       Al-‘Abbasi berkata: Aku maksudkan dengan semua sahabat itu adalah Abu Bakr, Umar, Uthman dan pengikut-pengikut mereka.

       Al-‘Alawi berkata: Anda telah bercanggah dengan diri anda sendiri, tidakkah ahli ilmu Mantiq menetapkan bahawa (mujibat juz’iyyah bertentangan dengan (saalibat Kulliyyah), anda berkata pada satu ketika bahawa Syi‘ah mengkafirkan semua sahabat dan anda berkata pula bahawa Syi‘ah mengkafirkan sebahagian sahabat.

Wazir Mahu Campur Tangan

      

       Di sini Nizam al-Mulk mahu bercakap, tetapi seorang alim Syi‘ah tidak membiarkannya, lalu berkata: Wahai wazir yang mulia, tiada seorang yang berhak bercakap melainkan apabila kami lemah dari menjawabnya. Jika tidak, ia akan bercampur-aduk dengan perbincangan dan mengeluarkan percakapan dari tempatnya, tanpa keputusan.

       Kemudian seorang alim Syi‘ah berkata: Ternyata, wahai al-‘Abbasi, bahawa kata-kata anda bahawa Syi‘ah mengkafirkan semua sahabat adalah pembohongan yang jelas.

       Al-‘Abbasi tidak dapat menjawabnya, maka mukanya kemerahan kerana malu, kemudian berkata: Tinggalkan kami daripada perkara ini, tetapi adakah kamu Syi‘ah mencaci Abu Bakr, Umar dan Uthman?

Al-‘Alawi berkata: Sesungguhnya di kalangan Syi‘ah ada golongan yang mecaci mereka dan ada golongan yang tidak mencaci mereka.

       Al-‘Abbasi berkata: Dan anda, wahai al-‘Alawi, daripada golongan mana?

       Al-‘Alawi berkata: Di kalangan mereka yang tidak mencaci sahabat, tetapi aku berpendapat bahawa sesungguhnya golongan yang mencaci sahabat mempunyai logik mereka. Dan cacian mereka kepada mereka bertiga tidak membawa kepada apa-apa; tidak kafir, tidak fasiq dan tidak pula berdosa kecil [4].

Al-‘Abbasi berkata: Adakah anda telah mendengar, wahai raja, apa yang sedang dikatakan oleh lelaki ini?

Al-‘Abbasi Cuba  Mendapat Sokongan Raja

      

       Al-‘Alawi berkata: Wahai al-‘Abbasi, sesungguhnya percakapan yang anda tujukan kepada raja itu adalah satu kesalahan, kerana raja mengumpulkan kita untuk berbincang dengan hujah dan dalil, bukan dengan hukuman  senjata dan kekuatan.

       Raja berkata: Apa yang dikatakan oleh al-‘Alawi itu adalah betul, apakah jawapan anda, wahai al-‘Abbasi?

       Al-‘Abbasi berkata: Jelas sekali bahawa barangsiapa yang mencaci sahabat adalah kafir.

       Al-‘Alawi berkata: Ia jelas di sisi anda dan bukan di sisiku, apakah dalil kekafiran orang yang mencaci sahabat berdasarkan ijtihad dan dalil, adakah anda mengakui bahawa orang yang dicaci oleh Rasul berhak dicaci?

       Al-‘Abbasi berkata: Aku mengakuinya.

                         

Rasul Mencaci Abu Bakr Dan Umar

      

       Al-‘Alawi berkata: Maka Rasul telah mencaci Abu Bakr dan Umar.

       Al-‘Abbasi berkata: Di manakah beliau s.a.w telah mencaci mereka? Ini adalah pembohongan terhadap Rasulullah.

       Al-‘Alawi berkata: Ahli sejarah di kalangan Ahl al-Sunnah telah menyebut bahawa Rasul telah menyediakan tentera di bawah pimpinan Usamah dan beliau s.a.w telah menjadikan Abu Bakr dan Umar di dalamnya dan bersabda: Allah melaknati orang yang mengundurkan diri daripada tentera Usamah” (La‘ana llahu man takhallafa ‘an jaisyi Usamah) Kemudian Abu Bakr dan Umar telah mengundurkan diri[5]daripada tentera Usamah. Justeru itu, laknat Rasul meliputi mereka. Barangsiapa yang dilaknati Rasul, maka berhak bagi orang muslim melaknatinya pula.

       Di sini al-‘Abbasi menggelingkan  kepalanya tanpa berkata apa-apa.

         

Raja Meminta Penjelasan

Raja berkata kepada wazir: Adakah apa yang dikatakan oleh al-‘Alawi itu benar?

       Wazir berkata: Ahli Tawaarikh telah menyebutnya[6].

       Al-‘Alawi berkata: Jika mencaci sahabat adalah haram, kenapakah kamu tidak mengkafirkan Mu‘awiyah bin Abu Sufyan, kamu tidak menghukum kefasikannya dan kejahatannya, kerana dia telah mencaci Imam Ali bin Abu Talib a.s selama empat puluh tahun. Kemudian cacian kepadanya berterusan kepada tujuh puluh tahun? [7]

Raja Meminta Pertukaran Tajuk

      

       Raja berkata: Potong percakapan ini dan bercakaplah tentang tajuk yang lain.

Al-Qur’an

      

       Al-‘Abbasi berkata: Di antara bid‘ah-bid‘ah  kamu Syi‘ah bahawa kamu tidak mengakui al-Qur’an!

       Al-‘Alawi berkata: Malah bid‘ah-bid‘ah kamu Ahl al-Sunnah bahawa kamu tidak mengakui al-Qur’an. Dalilnya kamu berkata: Sesungguhnya al-Qur’an telah dikumpulkan oleh Uthman, adakah Rasul jahil apa yang dilakukan oleh Uthman; beliau s.a.w tidak mengumpulkan al-Qur’an sehingga Uthman datang dan mengumpulkannya, kemudian beliau berkata: Bagaimana al-Quran tidak dikumpulkan pada zaman Nabi sedangkan Nabi memerintahkan kaumnya dan para sahabatnya supaya mengkhatamkan al-Qur’an dan bersabda: Barangsiapa yang mengkhatamkan al-Qur’an baginya pahala” Adakah boleh Nabi s.a.w memerintahkan supaya al-Qur’an dikhatamkan sedangkan ia belum dikumpulkan, dan adakah kaum muslimin di dalam kesesatan sehingga Uthman menyelamatkan mereka? [8]

                                  

Raja Meminta Penjelasan

      

       Raja berkata kepada wazirnya: Adakah benar kata-kata al-‘Alawi bahawa al-Qur‘an dikumpulkan oleh Uthman?

       Wazir berkata: Demikianlah ahli Tafsir dan Tawaarikh menyebutnya[9].

       Al-‘Alawi berkata: Ketahuilah, wahai raja,  sesungguhnya Syi‘ah percaya bahawa al-Qur’an telah dikumpulkan pada masa Rasul sebagaimana kamu melihatnya sekarang, tanpa kurang meskipun satu huruf, tanpa penambahan meskipun satu huruf. Adapun Ahl al-Sunnah berkata: Sesungguhnya al-Qur’an telah ditambah dan dikurangkan, didahului dan dikemudiankan. Sesungguhnya Rasul tidak mengumpulkannya, tetapi Uthmanlah yang telah mengumpulkannya apabila beliau memegang jawatan khalifah.

                                               

                                

                                          

                                     

                                     BAHAGIAN KEDUA

Khalifah, Raja Meminta Penjelasan, Mengikuti Mereka Terdahulu, Khalifah Rasulullah, Raja Meminta Pertukaran Tajuk, Penyelewengan al-Qur’an, Sifat Tuhan, Muhkamah Dan Mutasyaabihah Dan Lain-Lain.

     

Khalifah

       Al-‘Abbasi berkata: (Dia telah mengambil peluang): Adakah anda telah mendengar, wahai raja, sesungguhnya lelaki ini tidak menamakan Uthman khalifah, dia menamakannya amir sahaja.

       Al-‘Alawi berkata: Ya, Uthman bukanlah seorang khalifah.

       Raja berkata: Kenapa?

       Al-‘Alawi berkata: Sesungguhnya Syi‘ah percaya kebatilan khilafah     Abu Bakr, Umar dan Uthman!

       Raja berkata: (Dengan hairan dan tanda tanya) kenapa?

       Al-‘Alawi berkata: Sesungguhnya Uthman telah dilantik melalui enam ahli majis syura [10] yang ditetapkan oleh Umar. Semua ahli majlis syura yang enam tidak melantik Uthman, hanya beliau dilantik oleh tiga atau dua orang daripada mereka. Justeru itu, kesahihan Uthman bergantung kepada Umar. Dan Umar berkuasa melalui wasiat Abu Bakr. Justeru itu, kesahihan Umar bergantung kepada Abu Bakr. Abu Bakr berkuasa melalui perlantikan kumpulan yang kecil di bawah penguasaan pedang dan kekuatan. Lantaran itu, kesahihan khilafah Abu Bakr bergantung kepada senjata dan kekuatan. Lantaran itu, Umar berkata tentang haknya: Baiah orang ramai kepada Abu Bakr adalah sercara faltatan jahiliyah[11]. Allah telah menjaga muslimin akan kejahatannya. Barangsiapa yang kembali kepadanya, maka kamu bunuhlah dia.

       Abu Bakr sendiri berkata: Pecatlah aku, kerana aku bukanlah orang yang paling baik di kalangan kamu sedanagkan Ali  di sisi kamu. Justeru itu, Syi‘ah percaya bahawa khilafah mereka bertiga adalah batil daripada asasnya.

Raja Meminta Penjelasan

      

       Raja berkata kepada wazir: Adakah benar apa yang dikatakan oleh al-‘Alawi tentang kata-kata Abu Bakr dan Umar?

       Wazir berkata: Ya, demikianlah apa yang disebutkan oleh ahli sejarah![12]

Mengikuti Mereka Terdahulu

                    

       Raja berkata: Kenapakah kita menghormati mereka bertiga?

       Wazir berkata: Kerana mengikuti mereka terdahulu yang baik (al-Salaf al-Salih)!

       Al-‘Alawi berkata kepada raja: Wahai raja, katakanlah kepada wazir: Adakah kebenaran lebih berhak diikuti atau orang yang terdahulu (al-Salaf al-Salih)? Tidakkah mengikuti mereka terdahulu (Salaf) yang menyalahi kebenaran itu terkandung di dalam firman Allah dalam Surah al-Zukhruf (43): 23 “Sesungguhnya kami mendapati bapa-bapa kami menganut suatu agama dan sesungguhnya kami adalah pengikut jejak-jejak mereka”?!

Khalifah Rasulullah

      

       Raja berkata: (Ditujukan kepada al-‘Alawi) Jikalaulah mereka bertiga bukan khalifah Rasulullah, maka siapakah khalifah Rasulullah?

       Al-‘Alawi berkata: Khalifah Rasulullah adalah Imam Ali bin Abu Talib.

       Raja berkata: Kenapa dia menjadi khalifah?

       Al-‘Alawi berkata: Kerana Rasul telah menentukannya sebagai khalifah selepasnya. Rasul telah memberi isyarat kepada khilafahnya pada tempat yang banyak. Di antaranya di satu tempat di antara Makkah dan Madinah bernama Ghadir Khum [13]. Beliau s.a.w telah mengangkat tangan Ali dan bersabda kepada muslimin: Barangsiapa yang telah menjadikan aku maulanya, maka Ali adalah maulanya, wahai Tuhanku, hormatilah orang yang mewalikannya dan tentanglah orang yang bermusuhan dengannya, tolonglah orang yang menolongnya, hinalah orang yang menghinanya”.

       Kemudian beliau s.a.w turun dari mimbar dan berkata kepada kaum muslimin- Bilangan mereka melebihi seratus dua puluh ribu orang-Berilah salam kepada Ali untuk kepemimpinan muslimin”  Mereka telah datang kepada Ali seorang demi seorang seraya berkata kepada Ali: Al-Salamu ‘alaika ya Amir al-Mu’minin. Kemudian Abu Bakr dan Umar datang, lalu memberi salam kepada Ali a.s bagi kepemimpinan muslimin. Umar berkata: Alangkah beruntungnya anda wahai Ibn Abi Talib, anda telah menjadi maulaku dan maula semua mukmin dan mukminat[14]. Justeru itu, khalifah yang sah bagi Rasulullah adalah Ali bin Abu Talib.

Raja Meminta Penjelasan

       Raja berkata kepada wazirnya: Adakah benar apa yang dikatakan oleh al-‘Alawi?

       Wazir berkata: Ya, demikianlah ahli sejarah dan ahli tafsir telah menyebutnya.

                             

Raja Meminta Pertukaran Tajuk

      

       Raja berkata: Tinggalkan tajuk ini dan bercakaplah tentang tajuk yang lain.

        

Penyelewengan Al–Qur’an

       Al-‘Abbasi berkata: Sesungguhnhya Syi‘ah berkata tentang penyelewengan al-Qur’an (tahriif).

       Al-‘Alawi berkata: Malah ia masyhur di sisi kamu, wahai Ahl al-Sunnah, sesungguhnya kamu berkata tentang penyelewengan al-Qur’an![15]

       Al-‘Abbasi berkata: Ini adalah pembohongan yang jelas.

       Al-‘Alawi berkata: Tidakkah kamu meriwayatkan di dalam kitab-kitab kamu bahawa sesunggunya ayat tentang al-Gharaaniq telah turun ke atas Rasulullah, kemudian ia dimansuhkan dan dibuang daripada al-Qur’an?

       Raja berkata kepada wazir: Adakah benar apa yang didakwa oleh al-‘Alawi?

       Wazir berkata: Ya, demikianlah telah disebutkan oleh ahli Tafsir.

       Raja berkata: Bagaimana dipegang atau dipercayai Qur’an yang diselewengkan?

       Al-‘Alawi berkata: Ketahuilah, wahai raja, sesungguhnya kami tidak berkata sedemikian. Sesungguhnya ini adalah pendapat Ahl al-Sunnah. Justeru itu, al-Qur’an di sisi kami boleh dipercayai, tetapi al-Qur’an di sisi Ahl al-Sunnah tidak boleh berpegang kepadanya!

       Al-‘Abbasi berkata: Beberapa hadis terdapat di dalam kitab-kitab kamu dan daripada para ulama kamu?

       Al-‘Alawi berkata: Hadis-hadis itu, pertamanya: Sedikit, kedua: Ia adalah mauduk dan dipalsukan di mana musuh-musuh Syi‘ah telah menciptakannya untuk mencemarkan imej Syi‘ah. Ketiga: Perawi-perawinya dan sanad-sanadnya tidak benar. Dan apa yang dipindahkan daripada ulama, maka ia tidak boleh dipegang. Sesungguhnya para ulama kami yang besar di mana kami berpegang kepada pendapat mereka, tidak berkata tentang penyelewengan al-Qur’an (tahriif). Mereka tidak menyebut ayat-ayat al-Qur’an tentang pujian kepada berhala-berhala sebagaimana kamu menyebutnya bahawa kamu berkata: Dia berfirman[16]:

                             

                    Itulah al-Gharaaniq yang tinggi

                        Daripadanyalah syafaat diharap-harapkan

Raja Meminta Pertukaran Tajuk

       Raja berkata: Tinggalkan tajuk ini dan bercakaplah tentang tajuk yang lain.

Sifat Tuhan

       Al-‘Alawi berkata: Ahl al-Sunnah mengaitkan kepada Allah perkara yang tidak layak dengan kebesaran-Nya.

       Al-‘Abbasi berkata: Seumpama apa?

       Al-‘Alawi berkata: Umpamanya mereka berkata: Sesungguhnya Allah mempunyai jisim seperti manusia ketawa dan menangis, bagi-Nya tangan, kaki, mata, aurat dan kemasukan satu kaki-Nya ke dalam neraka pada hari Kiamat[17], sesungguhnya Dia turun dari langit kepada langit dunia di atas seekor keldai kepunyaan-Nya!

       Al-‘Abbasi berkata: Apakah yang menghalangnya daripada perkara tersebut sedang al-Qur’an menjelaskannya di dalam Surah al-Fajr (89):22 “Dan datanglah Tuhan mu; sedang malaikat berbaris”, Firman Allah di dalam Surah al-Qalam (68): 42 “Pada hari betis disingkapkan” dan firman Allah di dalam Surah al-Fath (48):10 “Tangan Allah di atas tangan mereka”. Hadis telah menceritakan bahawa sesungguhnya Allah memasukkan satu kaki-Nya pada neraka!

       Al-‘Alawi berkata: Adapun hadis tersebut adalah batil di sisi kami, satu pembohongan dan rekaan semata-mata, kerana Abu Hurairah dan orang seumpamanya telah membohongi Rasulullah  (s.a.w) sehingga Umar telah melarang Abu Hurairah dari memindahkan hadis dan mencegahnya[18].

Raja Meminta Penjelasan

      

       Raja berkata kepada wazir-: Adakah benar bahawa Umar telah melarang Abu Hurairah dari memindahkan hadis?

       Wazir berkata: Ya, dia telah melarangnya sebagaimana di dalam kitab-kitab Tawaarikh.

       Raja berkata: Bagaimana kita berpegang dengan hadis Abu Hurairah?

       Wazir berkata: Kerana ulama telah berpegang kepada hadis-hadisnya.

       Raja berkata: Jikalaulah begitu, ulama mesti lebih alim daripada Umar, kerana Umar telah melarang Abu Hurairah dari memindahklan hadis kerana pembohongannya terhadap Rasulullah, tetapi ulama mengambil hadis-hadisnya yang bohong?!

       Al-‘Abbasi berkata: Lihatlah, wahai al-‘Alawi, sekiranya hadis-hadis tentang Allah tersebut tidak benar, tetapi apakah yang anda lakukan dengan ayat-ayat al-Qur’an tadi?

Muhkamah Dan Mutasyaabihah

      

       Al-‘Alawi berkata: Al-Qur’an ada ayat-ayat Muhkamaah yang merupakan Ummu al-Kitab dan ada ayat-ayat Mutasyaabihaah, ada zahir dan batin. Justeru itu, ayat Muhkamah yang zahir diamalkan menurut zahirnya. Adapun ayat Mutasyaabihah diturunkan di dalam bentuk majaaz dan kinaayah. Jikalau tidak,  maka maknanya tidak sah pada  akal dan syarak. Umpamanya apabila anda membawa pengertian firman Allah di dalam Surah al-Fajr (89):22 “Dan datanglah Tuhan mu; sedang malaikat berbaris” di atas pengertian zahirnya, maka anda bertentangan dengan akal dan syarak, kerana akal dan syarak menghukum kewujudan Allah pada setiap tempat dan setiap tempat tidak sunyi daripada-Nya selama-lamanya. Ayat tersebut pada zahirnya menunjukkan Allah itu berjisim dan jisim baginya ruang dan tempat. Ini bererti jika Allah berada di langit, maka Dia tidak berada di bumi. Jika Dia berada di bumi, maka Dia tidak berada di langit, ini adalah tidak benar pada akal dan syarak.

       Al-‘Abbasi telah gementar di hadapan logik ini dan tercengang untuk menjawabnya. Kemudian dia berkata: Aku tidak boleh menerima percakapan ini dan wajib di atas kita mengambil pengertian zahir kesemua ayat al-Qur’an.

       Al-‘Alawi berkata: Apakah anda lakukan dengan ayat-ayat Mutasyaabihah? Anda tidak boleh mengambil pengertian semua ayat al-Quran secara zahir, jika tidak, sahabat anda yang sedang duduk di sisi anda bernama syeikh Ahmad Uthman (Seorang yang buta penglihatannya, di kalangan sepuluh wakil Ahli al-Sunnah) daripada ahli neraka?

       Al-‘Abbasi berkata: Kenapa?

       Al-‘Alawii berkata: Kerana Allah berfirman di dalam Surah al-Israa’ (17) 72 “Dan barangsiapa yang buta di dunia ini, nescaya di akhirat nanti ia akan lebih buta dan lebih tersesat dari jalan (yang benar)”,  syeikh Ahmad adalah seorang buta di dunia, maka dia di akhirat akan lebih buta dan lebih tersesat dari jalan yang benar,  adakah anda reda dengan perkara ini, wahai syeikh Ahmad?

       Syeikh Ahmad berkata: Tidak sekali-kali, sesungguhnya apa yang dimaksudkan dengan orang yang buta  (al-A‘maa) di dalam ayat: Orang yang menyeleweng dari kebenaran.

       Al-‘Alawi berkata: Jikalaulah  begitu keadaannya, maka tetaplah bahawa manusia tidak boleh beramal dengan semua ayat al-Qur’am secara zahir.

Raja Meminta Pertukaran Tajuk

  

       Dari sini perdebatan sekitar zahir al-Qur’an telah berlaku dengan hangat. Al-‘Alawi telah mengalahkan al-‘Abbasi dengan dalil dan hujah sehingga raja berkata: Tinggalkan tajuk ini dan tukarlah kepada tajuk yang

Penyelewengan Dan Kebatilan Ahl Al-Sunnah

       Al-‘Alawi berkata: Di antara penyelewengan dan kebatilan kamu-Ahl al-Sunnah tentang Allah bahawa kamu berkata: Sesungguhnya Allah memaksa hamba-hamba-Nya untuk melakukan maksiat dan perkara-perkara yang haram, kemudian Dia menyeksa mereka kerananya?

       Al-‘Abbasi berkata: Ini adalah benar, kerana Allah berfirman di dalam Surah al-Nisaa’ (4): 88 “Barangsiapa yang disesatkan Allah” dan di dalam Surah al-Taubah (9): 93 “Dan Allah telah mengunci mati hati mereka”.

       Al-‘Alawi berkata: Adapun kata-kata anda bahawa ia ada di dalam al-Qur’an, maka jawapannya: Sesungguhnya al-Qur’an ada majaaz dan ada kinayaat. Maka apa yang dimaksudkan dengan al-Dhalaal (kesesatan) bahawa Allah meninggalkan manusia yang celaka dan membiarkannya sehingga dia sesat iaitu sebagaimana kata-kata kita: Sesungguhnya kerajaan telah merosakkan orang ramai”. Ini bererti kerajaan telah meninggalkan mereka dengan keadaan mereka tanpa mengambil berat tentang nasib mereka, ini adalah yang pertama dan kedua: Tidakkah anda mendengar firman Allah di dalam Surah al-A‘raaf (7): 28 “Sesungguhnya Allah tidak menyuruh perbuatan yang keji”,  firman-Nya di dalam Surah al-Insaan (76): 3 “Sesungguhnya Kami telah menunjukkannya jalan yang lurus; ada yang bersyukur dan ada yang kafir” dan firman-Nya di dalam Surah al-Balad (90): 10 “Dan Kami telah menunjukkan kepadanya dua jalan”. Ketiga: Tidak harus pada akal bahawa Allah menyuruh kepada kemaksiatan, kemudian Dia menyeksa pelakunya. Ini adalah jauh sekali daripada orang awam melakukannya dan bagaimana dengan Allah Yang Maha Adil dan Maha Tinggi. Maha Suci Allah daripada apa yang dikatakan oleh musyrikin dan golongan yang zalim.

       Raja berkata: Tidak, tidak, tidak mungkin Allah memaksa manusia melakukan kemaksiatan, kemudian menyeksanya, ini adalah satu kezaliman. Sesungguhnya Allah adalah bersih daripada kezaliman dan kejahatan. Allah berfirman di dalam Surah Ali Imraan (3): 182 “Sungguhnya Allah tidak menganiaya hamba-hamba-Nya”, tetapi aku tidak fikir bahawa Ahl al-Sunnah berpegang kepada kata-kata al- ‘Abbasi?

Raja meminta Penjelasan

      

       Kemudian raja berpaling kepada wazir sambil  berkata: Adakah Ahl al-Sunnah berpegang atau berpendapat sedemikian?

       Wazir berkata: Ya, ia adalah masyhur di kalangan Ahl al-Sunnah berpegang sedemikian!

       Raja berkata: Bagaimana mereka berkata dengan apa yang menyalahi akal?

       Wazir berkata: Bagi mereka takwilan dan dalil-dalil.

       Raja berkata: Sekalipun ada takwil dan dalil, maka ia tidak masuk akal dan aku tidak berpendapat selain daripada pendapat Sayyid al-‘Alawi bahawa Allah  tidak memaksa seseorang ke atas kekafiran dan kemaksiatan, kemudian menyeksanya di atas perkara tersebut.

Rasulullah S.A.W  Syak Pada Kenabiannya

        

       Al-‘Alawi berkata: Kemudian sesungguhnya Ahl al-Sunnah berkata bahawa Rasulullah s.a.w telah mengesyaki pada kenabiannya sendiri.

       Al-‘Abbasi berkata: Ini adalah pembohongan yang nyata.

       Al-‘Alawi berkata: Tidakkah kamu melihat di dalam kitab-kitab kamu menyatakan bahawa Rasulullah s.a.w bersabda: Tidak terlambat Jibrail ke atasku sekali melainkan aku menyangka bahawa dia turun kepada Ibn al-Khattab” (Ma abta’a Jibrail ‘alayya marratan illaa wa zanan-tu anna-hu nazala ‘ala Ibn al-Khattab) sedangkan di sana terdapat beberapa ayat al-Qur’an yang menunjukkan bahawa Allah telah mengambil perjanjian daripada Nabi Muhammad s.a.w di atas kenabiannya?

Raja Meminta Penjelasan

       Raja berkata kepada wazir: Adakah benar apa yang dikatakan oleh al-‘Alawi bahawa hadis ini ada di dalam kitab-kitab Ahl al-Sunnah?

       Wazir berkata: Ya, ia ada di dalam beberapa kitab Ahl al-Sunnah[19].

       Raja berkata: Ini adalah kafir secara langsung (al-Kufr bi-‘Aini-hi).

Mencaci Rasulullah S.A.W

       Kemudian Ahl al-Sunnah mengatakan di dalam cacian mereka bahawa Rasulullah s.a.w telah membawa ‘Aisyah di atas bahunya bagi membolehkannya melihat ahli musik, adakah ini layak dengan makam Rasulullah dan kedudukannya?

       Al-‘Abbasi berkata: Ia tidak memudaratkan [nya ][20].

       Al-‘Alawi berkata: Adakah anda akan melakukannya sedangkan anda seorang lelaki biasa, adakah anda membawa isteri anda di atas bahu anda untuk membolehkannya melihat ahli musik??

  

Raja Mencelah

       Raja berkata: Orang yang mempunyai sedikit malu dan cemburu tidak akan reda dengan perkara ini, bagaimana dengan Rasulullah yang menjadi cotoh “malu dan cemburu” serta keimanan. Adakah benar perkara ini ada di dalam kitab-kitab Ahl al-Sunnah?

       Wazir berkata: Ya, ia ada di dalam sebahagaian kitab-kitab Ahl al-Sunnah!

       Raja berkata: Bagaimana kita beriman dengan seorang nabi yang mengesyaki pada kenabiannya sendiri?

       Al ‘Abbasi berkata: Riwayat ini mesti ditakwil?

       Al-‘Alawi berkata: Adakah riwayat ini layak ditakwil? Adakah anda mengetahui, wahai raja, bahawa Ahl al-Sunnah mempercayai khurafat-khurafat dan kebatilan-kebatilan?

       Al-‘Abbasi berkata: Khurafat-khurafat dan kebatilan-kebatilan yang mana anda maksudkan?

Khurafat-Khurafat Ahl Al-Sunnah

             

       Al-‘Alawi berkata: Aku telah menerangkan kepada anda bahawa kamu Ahl al-Sunnah berkata:

       

1.    Sesungguhnya Allah adalah seperti manusia bagi-Nya tangan, kaki,  pergerakan dan diam.

2.    Sesungguhnya al-Qur’an telah diselewengkan dan padanya pertambahan dan kekurangan[21].

3.    Sesungguhnya Rasul melakukan perkara-perkara yang tidak dilakukan oleh manusia biasa seperti memikul ‘Aisyah di atas bahunya.

4.    Sesungguhnya Rasul telah mengesyaki kenabiannya sendiri.

5.    Sesungguhnya mereka yang telah datang sebelum Ali bin Abu Talib telah bersandar kepada pedang dan kekuatan untuk menegakkan diri mereka dan tanpa sandaran yang sah bagi mereka.

6.    Sesungguhnya kitab-kitab mereka meriwayatkan bahawa Abu Hurairah dan seumpamanya adalah terdiri di kalangan mereka yang memalsukan hadis-hadis, di kalangan dajal-dajal dan ahli kebatilan yang lain.

                             

Raja Meminta Pertukaran Tajuk

       Raja berkata: Tinggalkan tajuk ini dan tukar kepada tajuk yang lain.

Mengaitkan Perkara Yang Tidak Layak

       Al-‘Alawi berkata: Kemudian bahawa sesungguhnya Ahl al-Sunnah mengaitkan kepada Rasulullah s.a.w perkara yang tidak layak walaupun kepada manusia biasa!

       Al-‘Abbasi berkata: Seperti apa?

       Al-‘Alawi berkata: Seperti mereka berkata: Sesungguhnya Surah   ‘Abasa (80): 1-2 “Dia bermuka masam dan berpaling, kerana telah datang seorang buta kepadanya” telah diturunkan tentang Rasul [22]!

       Al-‘Abbasi berkata: Apakah yang menghalangnya?

       Al-‘Alawi berkata: Yang menghalangnya adalah firman Allah di dalam Surah al-Qalam (68): 4 “Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung” dan firman-Nya di dalam Surah al-Anbiyaa’ (21): 107 “Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainklan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam” Adakah masuk akal bahawa Rasul yang disifatkan oleh Allah dengan akhlaknya yang agung dan menjadi rahmat kepada alam semesta melakukan perbuatan yang tidak berperi kemanusiaan terhadap orang buta mukmin?                                                                                       

Raja Mencelah

       Raja berkata: Adalah tidak masuk akal bahawa perbuatan ini keluar daripada Rasul kemanusiaan dan nabi rahmat. Jikalaulah begitu, wahai al-‘Alawi, kepada siapakah ayat ini diturunkan?

       Al-‘Alawi berkata: Hadis-hadis sahih dari keluarga Rasulullah di mana al-Qur’an telah turun di rumah mereka berkata: Sesungguhnya ayat tersebut telah turun tentang Uthman bin ‘Affan. Ia berlaku apabila Ibn Ummi Maktum berjumpa dengan Rasulullah, lantas Uthman menentangnya dan memalingkan belakangnya kepadanya.

       Di sini Sayyid Jamal al-Din; seorang ulama Syi‘ah yang hadir di dalam muktamar berkata: Telah berlaku kepadaku tentang kisah ini bersama Surah ini bahwa salah seorang ulama Nasara berkata kepadaku: Sesungguhnya Nabi kami adalah lebih  baik daripada nabi kamu Muhammad (s.a.w). Aku berkata: Kenapa?

       Dia berkata: Sesungguhnya nabi kamu mempunyai akhlak yang jahat bermasam muka kepada golongan yang buta dan memalingkan belakangnya  kepada mereka. Sementara nabi kami Isa mempunyai akhlak yang baik menyembuhkan golongan yang buta dan berpenyakit sopak.

       Aku berkata: Wahai Masihi, ketahuilah sesungguhnya kami adalah Syi‘ah, kami berpendapat bahawa Surah telah turun tentang Uthman bin ‘Affan dan bukan tentang Rasulullah s.a.w. Sesungguhnya nabi Kami Muhammad s.a.w mempunyai akhlak yang baik, sifat yang terpuji sebagaimana Allah berfirman di dalam Surah al-Qalam (68): 4 “Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung” dan firman-Nya di dalam Surah al-Anbiyaa’ (21): 107 “Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam”

       Orang Masihi itu berkata: Sesungguhnya aku telah mendengar kata-kata ini daripada seorang khatib di Baghdad!

       Al-‘Alawi berkata: Apa yang masyhur di sisi kami bahwa sebahagian perawi yang jahat telah mengaitkan kisah ini kepada Rasulullah bagi melepaskan Uthman bin ‘Affan. Justeru itu, mereka telah mengaitkan pembohongan kepada Allah dan Rasul sehingga mereka membersihkan khalifah-khalifah mereka!

Raja Meminta Pertukaran Tajuk

       Raja berkata: Tinggalkan tajuk ini dan bercakaplah tentang tajuk yang lain.

Syi‘ah Mengingkari Iman Mereka Bertiga

      

       Al-‘Abbasi berkata: Sesungguhnya Syi‘ah mengingkari iman ketiga-tiga khalifah, pendapat ini tidak benar, kerana jikalaulah mereka tidak mukminin, kenapakah Rasulullah s.a.w telah menjalani hubungan perkahwinan dengan mereka (musaaharah)?

       Al-‘Alawi berkata: Syi‘ah percaya sesungguhnya mereka bertiga tidak mukminin dari segi hati dan batin mereka (qalban wa baatinan) sekalipun mereka menzahirkan Islam secara lidah dan kezahiran[23]. Rasul yang mulia telah menerima Islam setiap orang yang mengucap dua kalimah syahadat sekalipun dia seorang munafik yang sebenar, tetapi beliau s.a.w telah memberi layanan kepada mereka dengan layanan muslimin. Lantaran itu, hubungan perkahwinan Nabi dengan mereka (musaaharah al-Nabi la-hum) dan hubungan mereka dengan Nabi adalah dari bab ini!

                            

                                      

                              

                                BAHAGIAN KETIGA

Dalil Tidak Berimannya Abu Bakr, Raja Mencelah, Dalil Tidak Berimannya Umar, Raja Meminta Penjelasan, Al-‘Abbasi Cuba Menghalang Raja Dari Menukar Mazhab, Saat-Saat Kesusahan Menimpa Al-‘Abbasi, Dalil Tidak berimannya Uthman Dan Lain-Lain.

      

Dalil Tidak Berimannya Abu Bakr

       Al-‘Abbasi berkata: Apakah dalil tidak berimannya Abu Bakr?

       Al-‘Alawi berkata: Dali-dalil yang kuat tentangnya adalah banyak. Di antaranya: Dia telah mengkhianati Rasulullah pada tempat yang banyak. Di antaranya: Larinya dari tentera Usamah dan penderhakaannya terhadap perintah Rasul di dalam perkara tersebut. Al-Qur’an al-Karim telah menafikan keimanan daripada setiap orang yang menyalahi Rasul, Allah berfirman di dalam Surah al-Nisaa’ (4): 65 “Maka demi Tuhanmu, (mereka pada hakikatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa di dalam hati mereka suatu keberatan terhadap keputusan yang kamu berikan dan mereka menerima dengan sepenuhnya”

       Abu Bakr telah menderhakai perintah Rasulullah (s.a.w) dan menyalahinya, maka dia termasuk di dalam ayat yang menafikan keimanan orang yang menyalahi Rasul.

       Dan tambahan pula Bahawa Rasul (s.a.w) telah melaknati orang yang lari atau meninggalkan tentera Usamah. Kami telah menyebut terdahulu bahawa sesungguhnya Abu Bakr telah melarikan diri daripada tentera Usamah: Adakah Rasulullah melaknati mukmin?

       Tentu sekali: Tidak.

Raja Mencelah

       Raja berkata: Jika begitu, maka benarlah kata-kata al-‘Alawi bahawa Abu Bakr bukan mukmin!

       Wazir berkata: Ahl al-Sunnah mempunyai takwil tentang larinya Abu Bakr daripada tentera Usamah.

       Raja berkata: Adakah takwil dapat menolak apa yang dilarang, jikalau kita membuka bab ini, nescaya setiap penjenayah akan menakwilkan bagi setiap jenayah yang dilakukannya?

       Pencuri berkata: Aku telah mencuri kerana aku seorang fakir. Peminum arak berkata: Aku telah meminum arak kerana aku banyak berdukacita dan penzina berkata …peraturan akan menjadi cacat, orang ramai berani melakukan maksiat, tidak, tidak… takwil tidak akan memanfaatkan kita.

       Muka al-‘Abbasi bertukar menjadi merah, dia menjadi bingung, dia tidak tahu apa yang dikatakannya. Akhirnya…dia berkata: Apakah dalil tidak berimannya Umar?

Dalil Tidak Berimannya Umar

       Al-‘Alawi berkata: Dalil-dalil adalah banyak, di antaranya: Dia sendiri telah menerangkan bahawa dia bukan seorang mukmin!

       Al-‘Abbasi berkata: Di tempat mana?

       Al-‘Alawi berkata: Umar berkata: Aku tidak mengesyaki kenabian Muhammad (s.a.w) seperti syak aku pada hari al-Hudaibiyyah [24](maa syakaktu fi nubuwwati Muhammad mithla syakki yauma al-Hudaibiyyah). Kata-katanya menunjukkan: Dia sentiasa mengesyaki kenabian Nabi kita Muhammad s.a.w , tetapi syaknya pada hari al-Hudaibiyyah adalah lebih banyak, lebih mendalam dan lebih besar daripada syak-syak sebelumnya, wahai al-‘Abbasi, katakanlah kepadaku dengan nama Tuhan anda: Adakah orang yang mengesyaki kenabian Muhammad (s.a.w) dikira mukmin?

       Al-‘Abbasi diam dan menggelengkan kepalanya kerana malu.

Raja Meminta Penjelasan

       Raja berkata kepada wazir: Adakah benar kata-kata al-‘Alawi bahawa Umar telah berkata sedemikian?

       Wazir berkata: Demikianlah telah diceritakan oleh beberapa perawi!

       Raja berkata: Sungguh hairan... hairan yang sangat, sesungguhnya aku menyangka Umar adalah golongan yang terdahulu memeluk Islam,  imannya sebagai iman contoh, tetapi jelas sekarang bahawa asas keimanannya adalah syak dan subahat!

Al-‘Abbasi Cuba Menghalang Raja Dari Menukar Mazhab

      

       Al-‘Abbasi berkata: Tunggu dahulu, wahai raja, kekalkan anda di atas akidah anda, janganlah anda ditipu oleh al-‘Alawi; pombohong ini.

       Raja telah menentang dengan mukanya kepada al-‘Abbasi seraya berkata di dalam keadaan marah: Sesungguhnya wazir Nizam al-Mulk berkata: Bahawa al-‘Alawi benar di dalam kata-katanya dan kata-kata Umar ada di dalam beberapa kitab dan ini si bodoh- Iaitu al-‘Abbasi- berkata: bahawa al-‘Alawi adalah pembohong. Tidakkah ini satu kedegilan yang nyata?

       Suasana majlis tenang dan menakutkan. Raja telah marah dan tidak senang hati dengan kata-kata al-‘Abbasi… al-‘Abbasi dan para ulama Ahl al-Sunnah menunduk, wazir diam. Tetapi al-‘Alawi mengangkat kepalanya melihat ke arah muka raja untuk melihat keputusan?

Saat-Saat Kesusahan Menimpa Al-‘Abbasi

      

       Saat-saat kesusahan menimpa al-‘Abbasi, dia berangan-angan supaya bumi terbelah di bawahnya, lantaran itu dia hilang padanya atau malaikat maut datang untuk mengambil nyawanya dengan segera, kerana malu yang amat sangat dan suasana yang menyusahkan. Sesungguhnya terserlah kebatilan mazhabnya. Terserlah khurafat akidahnya di hadapan raja, wazirnya dan semua ulama dan ketua-ketua tentera…, tetapi apakah yang dia akan lakukannya? Sesungguhnya raja telah menjemputnya untuk soal-jawab bagi membezakan di antara kebenaran dan kebatilan. Lantaran itu, dia mengumpulkan segala kekuatannya dan mengangkat kepalanya seraya berkata: Bagaimana pendapat anda, wahai al-‘Alawi, tentang Uthman tidak beriman di hatinya sedangkan Rasul telah mengahwinkannya dengan dua orang anak perempuannya? Ruqiyyah dan Ummi Kalthum?[25]

Dalil Tidak Beriman-nya Uthman

      

       Al-‘Alawi berkata: Dalil-dalil tentang tidak berimannya Uthman adalah banyak dan mencukupi tentang perkara ini: Sesungguhnya muslimin-sahabat di kalangan mereka- telah berkumpul menentangnya, lalu mereka membunuhnya. Dan kamu berpendapat bahawa Nabi s.a.w bersabda: Umatku tidak berhimpun di atas kesalahan. Maka adakah muslimun- termasuk sahabat-berkumpul untuk membunuh seorang mukmin? ‘Aisyah telah menyamakannya dengan Yahudi, merancang untuk membunuhnya dan berkata: Bunuhlah Na‘lathan-nama seorang lelaki Yahudi, kerana dia telah kafir, bunuhlah Na‘lathan, nescaya Allah membunuhnya[26].

       Sesungguhnya Uthman telah memukul Abdullah bin Mas‘ud, seorang sahabat yang mulia sehingga ditimpa penyakit hernia (burut) terlantar di atas hamparan kemudian mati.

       Dia telah mengusir Abu Dhar al-Ghiffari, seorang sahabat yang mulia di mana Rasul bersabda: Langit dan bumi sukar mendapati orang yang lebih benar percakapannya daripada Abu Dhar”. Dia telah mengusirnya dan menjauhkannya dari Madinah ke Syam sekali atau dua kali kemudian ke Rabdhah- Iaitu tanah kering di antara Makkah dan Madinah sehingga Abu Dhar mati kelaparan dan dahaga di Rabdhah sedangkan Uthman membahagi-bahagikan harta muslimin kepada kaum kerabatnya daripada Bani Umayyah dan Bani Marwan![27]

Raja Meminta Penjelasan

       Raja berkata kepada wazir: Adakah kata-kata al-‘Alawi itu benar?

       Wazir berkata: Ahli sejarah telah menyebutnya.

       Raja berkata: Bagaimana kaum muslimin mengambilnya sebagai khalifah?

       Wazir berkata: Secara syura.

       Al-‘Alawi berkata: Nanti dahulu, wahai wazir, janganlah anda berkata apa yang anda tidak tahu!

       Raja berkata:  Apakah yang anda katakan, wahai al-‘Alawi?

      

Menjadi Khalifah Dengan Wasiat Umar

       Al ‘Alawi berkata: Sesungguhnya wazir telah tersilap di dalam kata-katanya, sesungguhnya Uthman tidak dapat jawatan khalifah melainkan dengan wasiat daripada Umar dan undian tiga orang munafikin sahaja. Mereka adalah Talhah, Sa‘d bin Abi Waqqas dan ‘Abd al-Rahman bin  ‘Auf. Adakah tiga munafikin ini mewakili semua kaum muslimin?

       Kemudian ahli Tawaarikh telah menyebut bahawa mereka yang telah melantik Uthman telah berpaling tadah daripada Uthman manakala mereka melihat kezalimannya, pencabulannya terhadap para sahabat Rasulullah, mesyuaratnya tentang urusan kaum muslimin dengan Ka‘ab al-Ahbar, seorang Yahudi dan pembahagian harta kaum muslimin   kepada Bani Marwan. Justeru itu, tidak hairanlah jika mereka bertiga telah menggalakkan orang ramai supaya membunuh Uthman!

      

Raja Meminta Penjelasan

       Raja berkata kepada wazir: Adakah benar kata-kata al-‘Alawi?

       Wazir berkata: Ya, demikianlah ahli sejarah telah menyebutnya!

       Raja berkata: Bagaimana anda berkata Uthman dapat menjadi khalifah dengan syura?

       Wazir berkata: Aku maksudkan dengan syura itu adalah mereka bertiga!

       Raja berkata: Adakah pemilihan tiga orang itu membenarkan syura?

       Wazir berkata: Sesungguhnya mereka bertiga itu telah dijanjikan oleh Rasulullah dengan syurga.

Hadis Sepuluh Orang Dijamin Syurga Adalah Palsu

      

       Al-‘Alawi berkata: Nanti dahulu, wahai wazir, janganlah anda berkata apa yang tidak benar, sesungguhnya hadis “sepuluh orang masuk syurga” adalah pembohongan  dan rekaan terhadap Rasulullah (s.a.w)!

       Al-‘Abbasi berkata: Bagaimana anda berkata bahawa ia satu pembohongan sedangkan ia diriwayatkan oleh perawi-perawi yang dipercayai?

       Al-‘Alawi berkata: Banyak dalil-dalil yang menunjukkan pembohongan hadis ini dan kebatilannya. Aku akan menyebut tiga dalil sahaja untuk anda:

       Pertama: Bagaimana Rasulullah menjamin seorang dengan syurga sedangkan dia telah menyakitinya, iaitu Talhah? Sesungguhnya sebahagian ahli tafsir dan ahli sejarah menyebut bahawa sesungguhnya Talhah berkata: Jika Muhammad mati, kami akan bernikah dengan isteri-isterinya selepasnya- atau aku akan mengahwini ‘Aisyah. Lantaran itu,  Rasulullah merasa terkilan dengan kata-kata Talhah, lalu Allah menurunkan Surah al-Ahzab (33): 53 “Dan tidak boleh menyakiti (hati) Rasulullah dan tidak (pula) mengahwini isteri-isterinya sesudah dia wafat selama-lamanya. Sesungguhnya perbuatan itu adalah amat besar (dosanya) di sisi Allah).

       Kedua:  Sesungguhnya Talhah dan al-Zubair telah memerangi Imam Ali bin Abu Talib a.s dan sesungguhnya Rasulullah s.a.w telah bersabda tentang hak Ali a.s: Wahai Ali, sesungguhnya peperangan anda adalah peperanganku dan perdamaian anda adalah perdamaianku”[28]. Dan beliau s.a.w bersabda: Barangsiapa yang mentaati Ali, maka sesungguhnya dia mentaati aku dan barangsiapa yang menderhakai Ali, maka dia menderhakai aku”[29]. Beliau s.a.w bersabda: Ali adalah bersama al-Qur’an dan al-Qur’an bersama Ali kedua-duanya tidak terpisah sehingga kedua-duanya dikembalikan kepadaku”. Beliau s.a.w bersabda: Ali bersama kebenaran dan kebenaran bersama Ali yang mana kebenaran berpusing bersamanya di mana dia berpusing”[30]. Adakah orang yang memerangi Rasulullah dan menderhakainya di syurga? Dan adakah orang yang memerangi kebenaran dan al-Qur’an itu seorang mukmin?

       Ketiga: Sesungguhnya Talhah dan al-Zubair kedua-duanya telah merancang untuk membunuh Uthman, justeru itu, adakah mungkin Uthman, Talhah dan al-Zubair semuanya di syurga. Sebahagian mereka memerangi sebahagian yang lain sedangkan Rasulullah  s.a.w bersabda: Pembunuh dan orang yang dibunuh kedua-duanya di neraka”

Raja Meminta Penjelasan

       Raja bertanya kepada Wazir dengan penuh kehairanan: Adakah benar apa yang dikatakan oleh al-‘Alawi?

       Wazir berdiam diri tanpa berkata apa-apa. Begitu juga al-‘Abbasi dan kumpulannya berdiam diri tanpa bercakap apa-apa.

Apakah Syaitan Memaafkan Orang Yang Bercakap Benar?

      

       Apakah yang mereka kata? Adakah mereka berkata benar? Adakah syaitan memaafkan orang yang mengakui kebenaran? Adakah nafsu ammarah yang meredai kejahatan sanggup tunduk kepada kebenaran dan kenyataan? Adakah anda terfikir bahawa mengakui kebenaran itu perkara yang mudah dan senang?

       Tidak! Sesungguhnya ia adalah perkara yang sukar, kerana ia  terpaksa mencabut asabiah jahiliyah dan menyalahi hawa nafsu sedangkan manusia adalah pengikut hawa nafsu dan kebatilan melainkan mukminin yang mana bilangan mereka amat sedikit.

Al ‘Alawi Bersedia Untuk Membawa Kitab-kitab Rujukan

      

       Al-‘Alawi telah memecahkan tabir diam, maka dia berkata: Wahai raja, sesungguhnya wazir, al-‘Abbasi dan ulama mengetahui kebenaran kata-kataku dan kenaran percakapanku serta hakikat hadisku. Sekiranya mereka mengingkari kata-kataku, maka sesungguhnya di Baghdad para ulama yang menyaksikan kebenaran kata-kataku. Sesungguhnya di dalam khazanah Madrasah ini kitab-kitab yang menyaksikan kebenaran kata-kataku, rujukan yang muktabar yang menerangkan kebenaran kata-kataku…. Sekiranya mereka mengakui kata-kataku, maka ini adalah apa yang dikehendaki. Jika tidak, maka aku bersedia sekarang, sekarang membawa kepada anda kitab-kitab, rujukan-rujukan dan saksi-saksi!

                                  

Raja Meminta Penjelasan

       Raja berkata kepada wazir: Adakah kata-kata al-‘Alawi itu benar bahawa kitab-kitab rujukan menunjukkan kebenaran kata-katanya dan kebenaran percakapannya?

       Wazir berkata: Ya.

       Raja berkata: Kenapakah anda berdiam diri pada permulaannya?

      

Mencaci Sahabat

       Wazir berkata: Aku benci mencaci sahabat Rasulullah (s.a.w)!

       Al-‘Alawi berkata: Hairan! Anda benci perkara itu sedangkan Allah dan Rasul-Nya tidak membencinya, kerana Allah telah memperkenalkan sebahagian sahabat yang munafik dan memerintahkan Rasul-Nya supaya berjihad menentang mereka sebagaimana beliau s.a.w berjihad menentang golongan kafir dan Rasul sendiri telah melaknati sebahagian sahabatnya!

      

Kata-Kata Semua Sahabat Adil Satu Pembohongan

       Wazir berkata: Tidakkah anda mendengar kata-kata ulama: Sesungguhnya semua sahabat adalah adil?

      Al-‘Alawi berkata: Aku telah mendengar kata-kata itu, tetapi aku mengetahui bahawa kata-kata itu adalah pembohongan dan rekaan, kerana bagaimana semua sahabat adil sedangkan Allah melaknati sebahagian mereka, Rasul melaknati sebahagian mereka, sahabat pula saling melaknati sesama mereka, memerangi sesama mereka, mencaci sesama mereka dan membunuh sesama mereka?

Bagaimana Kaum Muslimin Mengambil Mereka Sebagai Khalifah Dan Mengikuti Mereka?

      

       Di sini al-‘Abbasi mendapati pintu tertutup di hadapannya, lantas dia datang dari pintu yang lain pula dan berkata: Wahai raja, katakanlah kepada al-‘Alawi bahawa jika ketiga-tiga khalifah itu tidak mukminin, bagaimana kaum muslimin mengambil mereka sebagai khalifah dan mengikuti mereka?

       Al-‘Alawi berkata: Pertama: Bukan semua kaum muslimin mengambil mereka sebagai khalifah, hanya Ahl al-Sunnah sahaja.

       Kedua: Sesungguhnya mereka yang percaya dengan khilafah mereka terbahagi kepada dua bahagian: Orang yang jahil dan orang yang degil (mu‘aanid). Adapun orang yang jahil, maka dia tidak mengetahui keburukan mereka dan hakikat mereka, mereka menggambarkan mereka sebagai manusia yang baik dan mukminin. Adapun orang yang degil, maka dalil dan bukti tidak memanfaatkannya selama dia berkeras di atas kedegilannya. Allah berfirman di dalam Surah al-A raaf (7): 146 “Jika mereka melihat setiap ayat-Ku mereka tidak beriman kepadanya”  Surah al-Baqarah (2): 6 “Sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan atau tidak kamu memberi peringatan, mereka tidak juga akan beriman”!

       Ketiga: Sesungguhnya golongan yang telah memilih mereka sebagai khalifah telah tersilap di dalam pemilihan mereka sebagaimana golongan Nasara telah melakukan kesilapan, mereka berkata  “Al-Masih itu putera Allah”. Golongan Yahudi berkata:  ‘Uzair adalah putera Allah” Surah al-Taubah )9): 30. Manusia wajib mentaati Allah dan Rasul. Wajib mentaati kebenaran bukan mentaati manusia di atas kesalahan dan kebatilan. Allah berfirman: Taatilah Allah dan Rasul…Surah al-Nisaa’ (4):59.

                          

Raja Meminta Pertukaran Tajuk

       Raja berkata: Tinggalkan tajuk ini dan bertukarlah kepada tajuk yang lain.

Kesamaran Ahl Al-Sunnah

       Di antara kesamaran Ahl al-Sunnah dan kesalahan mereka bahawa mereka telah meninggalkan Ali bin Abu Talib (a.s.) dan mereka mengikut pendapat mereka yang terdahulu.

       Al-‘Abbasi berkata: Kenapa?

       Al-‘Alawi berkata: Kerana Ali bin Abu Talib telah dipilih oleh Rasul (s.a.w)[31] sementara mereka bertiga tidak dipilih oleh Rasul. Kemudian dia berkata:

       Wahai raja, sesungguhnya anda sekiranya anda memilih seseorang untuk menduduki tempat anda atau khilafah anda, adakah wajib bagi menteri-menteri dan anggota-anggota kerajaan mematuhi anda? Atau mereka berhak memecat khalifah anda dan memilih orang lain di tempat anda?

       Raja berkata: Malah, wajib bagi mereka mematuhi khalifahku yang aku memilihnya sendiri, mereka wajib mematuhinya dan mentaati perintahku padanya.

Syi‘ah Mengikuti Khalifah Rasulullah

      

       Al-‘Alawi berkata: Begitulah yang dilakukan oleh Syi‘ah, sesungguhnya mereka telah mengikuti khalifah Rasulullah yang telah dipilih olehnya dengan perintah Allah iaitu Ali bin Abu Talib dan mereka meninggalkan orang selain daripadanya.

Sebab Ali Tidak layak Menjadi Khalifah?

     

       Al-‘Abbasi berkata: Tetapi Ali bin Abu Talib tidak layak menjadi khalifah disebabkan umurnya masih muda [32]semantara Abu Bakr seorang yang tua[33]. Di samping itu Ali bin Abu Talib telah membunuh ketua-ketua Arab dan menghancurkan penglima-penglima mereka[34]. Justeru itu Arab tidak meredainya. Begitu juga Abu Bakr tidak meredainya!

              

Orang Ramai Lebih Alim Daripada Allah Dan Rasul?

      

       Al-‘Alawi berkata: Adakah anda mendengarnya, wahai raja bahawa al-‘Abbasi berkata: Sesungguhnya orang ramai adalah lebih alim daripada Allah dan Rasul-Nya di dalam menentukan yang paling baik (al-Aslah), al-‘Abbasi tidak mengambil iktibar firman Allah dan sabda Rasul-Nya di dalam pemilihan Ali bin Abu Talib, malah dia mengambil kata-kata orang ramai untuk kepentingan Abu Bakr. Ini bererti bahawa Allah Yang Maha Mengetahui lagi Bijaksana tidak mengetahui apa yang paling layak dan paling baik sehingga datang golongan jahil, lalu mereka memilih orang yang paling layak? Tidakkah Allah berfirman di dalam Surah al-Ahzaab (33): 36 “Dan tidaklah patut bagi lelaki yang mukmin apabila Allah dan Rasul-Nya menetapkan sesuatu ketetapan. Akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan barangsiapa yang menderhakai Allah dan Rasul-Nya maka susungguhnya dia telah sesat, sesat yang nyata”?

       Tidakkah Allah berfirman di dalam Surah al-Anfaal (8): 24 “Wahai golongan yang beriman, penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul menyeru kamu kepada suatu yang memberi kehidupan kepada kamu”?

       Al-‘Abbasi berkata: Tidak sekali, sesungguhnya aku tidak berkata bahawa manusia adalah lebih mengetahui daripada Allah dan Rasul-Nya.

       Al-‘Alawi berkata: Jikalau begitu, kata-kata anda tidak mempunyai makna. Jikalau Allah dan Rasul telah memilih seorang tertentu menjadi khalifah, maka wajib anda mematuhinya sama ada orang ramai meredainya ataupun tidak!

       Al-‘Abbasi berkata: Tetapi kelayakan Ali bin Abu Talib adalah sedikit?

       Al-‘Alawi berkata: Pertama: Makna kata-kata anda bahawa sesungguhnya Allah tidak mengetahui Ali bin Abu Talib dengan sebenarnya, maka Dia tidak mengetahui kelayakkannya adalah sedikit, justeru itu Dia telah melantiknya menjadi khalifah. Ini adalah kekufuran yang nyata.

       Kedua: Sebenarnya kelayakan untuk menjadi khalifah adalah banyak pada Ali bin Abu Talib. Sementara orang lain tidak banyak kelayakan mereka!

       Al-‘Abbasi berkata: Apakah kelayakannya?

         

                           

                            

                                     

                                    BAHAGIAN KEEMPAT

Kelayakan Ali A.S Menjadi Khalifah, Raja Meminta Penjelasan, Penentangan Umar Terhadap Rasulullah S.A.W, Raja Meminta Penjelasan, Raja Mencelah, Raja Tertarik Tentang Mut‘ah, Raja Meminta Para Hadirin Turut Berdialog Dan Lain-Lain.

Kelayakan Ali A.S Menjadi Khalifah

       Al-‘Alawi berkata: Sesungguhnya kelayakannya adalah banyak, maka pertamanya adalah penentuan atau pilihan adalah daripada Allah dan Rasul-Nya.

       Kedua: Ali bin Abu Talib adalah sahabat yang paling alim. Justeru itu, Rasulullah bersabda: Orang yang paling alim di dalam perundangan di kalangan kamu adalah Ali” Umar bin al-Khattab berkata: Ali adalah orang yang paling alim di kalangan kami di dalam bidang kehakiman[35]” Rasulullah s.a.w bersabda: Aku adalah bandar ilmu dan Ali adalah pintunya. Barangsiapa yang menghendaki bandar atau hikmat, maka hendaklah dia mendatangi pintunya”[36]

       Ali a.s berkata: Sesungguhnya Rasulullah telah mengajar aku seribu bab ilmu di mana beliau s.a.w membuka untukku setiap pintu seribu bab” [37]. Ini ternyata orang alim itu diutamakan daripada orang jahil. Allah berfirman di dalam Surah al-Zumar (39): 9  “Adakah sama mereka yang mengetahui dengan mereka yang jahil”

       Ketiga: Ali a.s tidak berhajat kepada orang lain sedangkan orang lain berhajat kepadanya[38]. Tidakkah Abu Bakr berkata: Pecatlah aku, kerana aku bukanlah orang yang paling baik pada kamu dan Ali adalah pada kamu. Tidakkah Umar berkata lebih daripada tujuh puluh kali: Jikalau Ali tidak ada, nescaya binasalah Umar”[39]. “ Mudah-mudahan Allah tidak mengekalkan aku dengan permasalahan di mana anda tidak ada padanya, wahai Abu al-Hasan”[40]. “Jangan seorang daripada kamu mengeluarkan fatwa sedangkan Ali berada di masjid” [41]

       Keempat: Sesungguhnya Ali bin Abu Talib tidak pernah menderhakai Allah dan beliau a.s tidak pernah menyembah selain daripada Allah, tidak pernah sujud kepada berhala sepanjang hidupnya sedangkan mereka bertiga telah menderhakai Allah dan menyembah selain daripada Allah dan sujud kepada berhala-berhala. Allah berfirman di dalam Surah al-Baqarah (2): 124 “Janjiku tidak akan dicapai oleh golongan yang zalim”. Adalah jelas sekali bahawa penderhaka adalah seorang yang zalim, justeru itu, dia tidak layak untuk mendapat janji Allah iaitu kenabian dan khilafah.

       Kelima: Sesungguhnya Ali bin Abu Talib mempunyai fikiran yang sejahtera dan akal yang tinggi, pendapat yang tepat berteraskan Islam. Sementara orang lain mempuyai pendapat yang cetek berteraskan syaitan, Abu Bakr berkata: Sesungguhnya bagiku syaitan yang menggodaku. Sesungguhnya Umar telah menyalahi Rasulullah pada tempat yang banyak. Uthman mempunyai akal yang lemah, keluarganya memberi kesan sampingan yang buruk terhadapnya umpamanya:  Marwan bin al-Hakam telah disabdakan oleh Rasulullah s.a.w sebagai Wazagh bin al-Wazagh (cicak anak lelaki cicak)[42]. Rasulullah s.a.w telah melaknati Marwan dan keturunannya melainkan mukmin, maka bilangan mereka adalah sedikit. Begitu juga dengan Ka‘ab al-Ahbar  si Yahudi dan lain-lain!

Raja Meminta Penjelasan

       Raja berkata kepada wazir: Adakah benar bahawa Abu Bakr berkata:  Sesungguhnya bagiku syaitan yang menggodaku”?

       Wazir berkata: Ini terdapat di dalam kitab-kitab sejarah[43].

       Raja berkata: Adakah benar Umar telah menyalahi Rasulullah?

       Wazir berkata: Kita akan meminta penjelasan daripada al-‘Alawi apa yang dia masksudkan dengan kata-katanya?

                 

Penentangan Umar Terhadap Rasulullah S.A.W

      

       Al-‘Alawi berkata: Ya, para ulama Ahl al-Sunnah telah menyebutnya di dalam kitab-kitab muktabar mereka sesungguhnya Umar telah menentang Rasulullah (s.a.w) pada beberapa tempat, di antaranya:

       Pertama: Ketika Nabi s.a.w mahu mengerjakan sembahyang ke atas Abdullah bin ‘Ubayy, sesungguhnya Umar telah menentang Rasulullah dengan tentangan yang keras (qaasian) sehingga Rasulullah s.a.w terasa terkilan sedangkan Allah berfirman di dalam Surah al-Tubat (9): 61 “Dan golongan yang menyakiti Rasulullah itu, bagi mereka azab yang pedih”

       Kedua: Ketika Rasulullah s.a.w memerintahkan supaya dipisahkan di antara  ‘Umrah tamattu‘ dan Haji tamattu‘ lalu mengharuskan suami menghampiri isterinya di antara  ‘umrah dan haji. Lalu  ‘Umar menentangnya dan berkata dengan kata-kata kesat: Adakah kami mengerjakan ihram sedangkan zakar-zakar kami masih mengeluarkan air mani” (a-nuhrimu wa mazaakiiru-naa taqturu maniyyan). Lantas Nabi (s.a.w) berkata: Sesungguhnya engkau tidak akan beriman dengan perkara ini selama-lamanya”. Dengan sabda ini bererti bahawa Nabi s.a.w mengetahui bahawa Umar adalah di kalangan mereka yang beriman dengan sebahagian [hukum] dan kafir dengan sebahagian [hukum].

       Ketiga: Tentang nikah mut‘ah bahawa Umar tidak mepecayainya. Apabila dia memerintah dan merampas kerusi khilafah, dia berkata: Dua mut‘ah adalah halal pada masa Rasulullah, tetapi aku mengharamkannya dan aku menyeksa ke atas kedua-duanya [pelakunya]” (Mut‘ataani kaanataa ‘ala ‘ahdi Rasulillah wa ana uharrimu-huma wa u‘aqibu ‘alai-himaa) sedangkan al-Qur’an menyatakan di dalam Surah al-Nisaa’ (4): 24 “Dan isteri-isteri yang telah kamu nikmati di antara mereka. Maka berilah kepada mereka maharnya”. Ahli tafsir menyebut bahawa ayat tersebut diturunkan tentang harusnya mut‘ah. Dan inilah amalan kaum muslimin sehingga pada pemerintahan Umar. Manakala Umar telah mengharamkannya, perzinaan dan kejahatan di kalangan kaum muslimin semakin bertambah. Justeru itu, Umar telah menggantungkan hukum Allah dan Sunnah Rasul-Nya, lalu perzinaan dan kejahatan meluas! Lantaran itu, dia termasuk di dalam firman Allah Surah al-Maa’idah (5): 44. 45, 47 “Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah golongan yang kafir” “Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah golongan yang zalim” Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah golongan yang fasik”

       Keempat: Di dalam peperangan al-Hudaibiyyah sebagaimana telah disebutkan bahawa Umar telah mengesyaki kenabian Muhammad s.a.w. Di tempat yang lain di mana Umar telah menyalahi Rasulullah dan menyakitinya dengan kata-katanya yang kesat terhadap Rasulullah!

       Raja berkata: Pada hakikatnya aku juga tidak reda dengan nikah mut‘ah!

       Al-‘Alawi berkata: Adakah anda mengakui bahawa ia adalah daripada perundangan Islam atau tidak?

       Raja berkata: Aku tidak mengakuinya.

       Al-‘Alawi berkata: Apakah makna Surah al-Nisaa’ (4): 24 “Dan isteri-isteri yang telah kamu nikmati di antara mereka. Maka berilah kepada mereka maharnya”? Dan apakah makna kata-kata Umar: Dua mut‘ah adalah halal pada masa Rasulullah, tetapi aku mengharamkannya dan aku akan menyeksa ke atas kedua-duanya [pelakunya]”? Tidakkah kata-kata Umar menunjukkan bahawa nikah mut‘ah adalah harus dan berlaku pada masa Rasulullah, pada masa Abu Bakr dan sebahagian pada masa pemerintahan Umar. Kemudia dia melarangnya dan mengharamkannya?

       Di samping dalil-dalil yang banyak, wahai raja, sesungguhnya Um ar sendiri telah melakukan mut‘ah dengan wanita-wanita[44] dan Abdullah bin al-Zubair adalah anak mut‘ah!

Raja Meminta Penjelasan

       Raja berkata: Apakah pendapat anda, wahai Nizam al-Mulk?

       Wazir berkata: Hujah al-‘Alawi adalah kuat dan benar, tetapi disebabkan Umar telah melarangnya, maka wajib ke atas kita mengikutinya.

       Al-‘Alawi berkata: Adakah Allah dan Rasul lebih berhak diikuti atau Umar? Tidakkah anda membaca, wahai wazir, firman Allah di dalam Surah al-Hasyar (59):7 “Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah dia”, firman Allah di dalam Surah al-Nisaa ‘ (4): 59 “Taatilah Rasul…”  firman-Nya di dalam Surah al-Ahzab (33): 21 “Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu ikutan yang baik bagi kamu” dan hadis yang masyhur: Halal Muhammad itu adalah halal sehingga hari Kiamat dan haram Muhammad itu adalah haram sehingga hari Kiamat”?

Raja Mencelah

       Raja berkata: Aku percaya semua perundangan Islam, tetapi aku tidak faham, sebab dihalalkan mut‘ah, adakah seorang daripada kamu mahu memberi anak perempuannya atau saudara perempuannya kepada seorang lelaki supaya dia melakukan nikah mut‘ah dengannya selama satu jam  atau beberapa ketika, tidakkah ini satu keburukan?

       Al-‘Alawi berkata: Apakah pendapat anda, wahai raja: Adakah manusia mahu mengahwinkan anak perempuannya atau saudara perempuannya dengan akad daim (nikah biasa) kepada seorang lelaki sedangkan dia mengetahui bahawa lelaki itu akan menceraikannya selepas satu jam atau beberapa ketika iaitu selepas berseronok dengannya?

       Raja berkata: Aku tidak mahu.

       Al-‘Alawi berkata: Ahl al-Sunnah mengakui akad daim adalah benar, talak selepasnya juga adalah benar, maka tiada perbezaan di antara akad mut‘ah (munqati‘) dan akad daim selain daripada mut‘ah akan berakhir dengan masanya dan akad daim akan berakhir dengan talak atau di dalam erti kata yang lain: Akad mut‘ah adalah seperti akad sewa-beli (al-Ijaarah) dan akad daim sepertilah akad milik di mana sewa akan berakhir dengan berakhirnya masa dan milik akan berakhir dengan jualan umpamanya!

       Justeru itu, perundangan mut‘ah adalah sejahtera dan benar, kerana ia bagi menunaikan hajat dari hajat-hajat badan sebagaimana juga perundangan nikah daim adalah sejahtera dan benar, kerana ia bagi menunaikan hajat daripada hajat-hajat badan.

       Kemudian aku ingin bertanya anda, wahai raja, apakah pendapat anda tentang janda-janda atau ibu-ibu tunggal yang mempunyai anak-anak-ketiadaan suami-suami mereka- dan tiada seorangpun yang datang melamar mereka? Tidakkah akad nikah mut‘ah merupakan satu cara untuk menjaga mereka daripada kejahatan?

       Tidakkah dengan mut‘ah, mereka mendapat harta untuk perbelanjaan mereka dan anak-anak yatim mereka.

       Apakah pendapat anda tentang pemuda-pemuda dan lelaki di mana keadaan tidak memaafkan mereka untuk berkahwin secara daim, tidakkah mut‘ah merupakan satu penyelesaian untuk mereka bagi melepaskan daripada kekuatan seks yang ganas?! Bagi menjaga daripada kefasikan?

       Tidakkah mut‘ah itu lebih baik daripada zina, liwat dan onani?

       Sesungguhnya aku percaya, wahai raja, sesungguhnya jenayah zina, liwat atau onani berlaku di kalangan kaum muslimin, kembali sebabnya kepada Umar. Umar bersyarikat di dalam dosanya, kerana dialah yang menghalangnya dan mencegah kaum muslimin daripadanya! Banyak berita yang menunjukkan bahawa zina telah meningkat di kalangan orang ramai semenjak Umar melarangnya!

       Adapun kata-kata anda, wahai raja, sesungguhnya aku tidak mahu (La arghabu)…, sesungguhnya Islam tidak memaksa sesiapapun untuk melakukannya sebagaimana Islam tidak memaksa anda untuk mengahwinkan anak perempuan anda kepada lelaki yang mana anda mengetahui bahawa dia akan menceraikan anak perempuan anda selepas satu jam atau beberapa ketika daripada akad nikah. Tidak mahunya anda dan orang ramai di atas sesuatu perkara bukanlah dalil di atas pengharamannya, kerana hukum Allah adalah tetap, tidak berubah dengan hawa nafsu dan pendapat-pendapat!

Raja Tertarik Tentang Mut‘ah

       Raja berkata kepada wazir: Hujah al-‘Alawi tentang harusnya mut‘ah adalah kuat.

       Wazir berkata: Tetapi para ulama telah mengikut pendapat Umar.

       Al-‘Alawi berkata: Pertama: Sesungguhnya mereka yang mengikut Umar adalah para ulama Ahl al-Sunnah sahaja bukan semua ulama.

       Kedua: Hukum Allah dan Rasul-Nya lebih berhak diikuti atau pendapat Umar?

       Ketiga: Sesungguhnya para ulama kamu bercanggah sesama sendiri tentang pendapat Umar dan perundangannya.

       Wazir berkata: Bagaimana?

       Al-‘Alawi berkata: Kerana Umar berkata: Dua mut‘ah adalah halal pada masa Rasulullah, tetapi aku mengharamkannya: Mut‘ah haji dan mut‘ah perempuan”. Jikalaulah pendapat Umar itu betul, kenapakah para ulama kamu tidak mengikut pendapatnya tentang mut‘ah haji? Sesungguhnya para ulama kamu telah menyalahi Umar dan berkata: Mut‘ah haji adalah benar sekalipun Umar melarangnya!

       Jikalaulah pendapat Umar itu batil, kenapakah para ulama kamu mengikut pendapatnya tentang pengharaman mut‘ah dan mempersetujuinya pula?

       Wazir diam dan tidak berkata apa-apa.

            

Raja Meminta Para Hadirin Turut Berdialog

       Raja berkata kepada para hadirin: Kenapakah kamu tidak menjawab al-‘Alawi?

       Salah seorang ulama Syi‘ah bernama syeikh Hasan al-Qasimi berkata: Kemusykilan adalah ke atas Umar dan “pengikut-pengikutnya”, justeru itu, mereka tidak berhak menjawab  Sayyid al-‘Alawi, wahai raja.

                          

Raja Meminta Pertukaran Tajuk

       Raja berkata: Jikalau begitu, tinggalkan tajuk ini dan bercakaplah tentang tajuk yang lain.

Pembukaan Umar

       Al-‘Abbasi berkata: Sesungguhnya Syi‘ah menyangka bahawa tiada kelebihan bagi Umar meskipun dia telah telah membuka beberapa negeri.

       Al-‘Alawi berkata: Di sisi kami beberapa jawapan:

       Pertama: Para pemerintah dan raja-raja membuka negeri-negeri adalah kerana perluasan tanah jajahan mereka, adakah ini kelebihan?

       Kedua: Jikalaulah kita menerima pembukaannya satu kelebihan, tetapi adakah pembukaannya itu dapat membenarkannya merampas khilafah Rasul? Pada hal Rasul tidak menjadikan khilafah untuknya. Sesungguhnya beliau s.a.w telah menjadikannya untuk Ali bin Abu Talib (a.s)… Apabila anda, wahai raja, melantik seorang khalifah untuk menduduki tempat anda, kemudian seorang datang dan merampas khilafah daripada khalifah anda dan menduduki tempatnya, kemudian dia membuka beberapa negeri dan melakukan amalan yang baik, adakah anda meredai pembukaannya atau anda memarahinya, kerana dia telah menggulingkan orang yang anda telah melantiknya dan menduduki tempat anda tanpa kebenaran anda?

Raja Memarahi Pembukaan Umar Dan seumpamanya

      

       Raja berkata: Malah aku memarahinya dan pembukaannya tidak akan menghapuskan jenayahnya!

       Al-‘Alawi berkata: Begitulah pembukaan Umar adalah satu kesalahan dan mempunyai hasil yang negatif dan terbalik, kerana Rasul tidak menyerang sesiapapun, malah peperangannya merupakan peperangan pertahanan. Justeru itu, orang ramai mahu kepada Islam dan memasuki agama Allah berpuak-puak, kerana mereka mengetahui bahawa Islam adalah agama keamanan dan keselamatan. Adapun Umar, maka dia menyerang negeri-negeri dan memasukkan mereka ke dalam Islam dengan pedang dan kekuatan, bukan dengan agama logik dan peradaban. Justeru itu, ia menjadi sebab bertambahnya musuh-musuh Islam. Justeru itu, Pembukaan Umar telah mencemarkan imej Islam dan memberi hasil yang negatif dan terbalik.

       Jikalaulah Abu Bakr, Umar dan Uthman tidak merampas khilafah daripada tuannya yang sah: Ali bin Abu Talib a.s dan Imam Ali menerima khilafah selepas Rasul secara langsung, nescaya beliau a.s akan mengikut sirah Rasul, melaksanakan manhajnya yang betul. Dan ini akan menyebabkan orang ramai memasuki Islam berpuak-puak dan Islam meluas sehingga di seluruh pelusuk bumi!

       Tetapi: La haula wa la quwwata illa bi llahi al-‘Aliyyi al-‘Azim.

       Di sini Sayyid al-‘Alawi bernafas panjang dan mendalam, meluahkan perasaan hatinya, lalu memukul tangannya sendiri kerana dukacita di atas apa yang telah berlaku kepada Islam selepas kematian Rasulullah (s.a.w) disebabkan perampasan khilafah daripada tuannya yang sah: Imam Ali bin Abu Talib a.s.

  

Raja Meminta Al-‘Abbasi Menjawab

       Raja berkata kepada al-‘Abbasi: Apakah jawapan anda kepada al-‘Alawi?

       Al-‘Abbasi berkata: Sesungguhnya aku tidak pernah mendengar percakapan seperti ini sebelumnya!

Ikutilah Khalifah Rasulullah Yang Sah

     

       Al-‘Alawi berkata: Sekarang anda telah mendengar percakapan ini dan terserlah kebenarannya. Oleh itu, tinggallah khalifah-khalifah anda dan ikutilah khalifah Rasulullah yang sah: Ali bin Abu Talib a.s. Kemudian al-‘Alawi berkata: Hairan sekali urusan kamu, wahai golongan Ahl al-Sunnah, kamu melupai dan meninggalkan asal dan mengambil cabang.

       Al-‘Abbasi berkata: Bagaimana begitu?

Pembukaan Ali Bin Abu Talib

      

       Al-‘Alawi berkata: Kerana kamu menyebut pembukaan Umar, tetapi melupai pembukaan Ali bin Abu Talib!

       Al-‘Abbasi berkata: Apakah pembukaan Ali bin Abu Talib?

       Al-‘Alawi berkata: Kebanyakan pembukaan Rasul telah dicapai melalui tangan Imam Ali bin Abu Talib seperti Badr, Khaibar, Hunain [45], Uhud, al-Khandaq dan lain-lain. Jikalaulah pembukaan-pembukaan ini tidak ada; ia merupakan asas Islam, nescaya Umar tidak ada, nescaya tidak ada di sana Islam dan Iman. Buktinya sesungguhnya Nabi s.a.w bersabda ketika Ali a.s bertarung dengan  ‘Umru bin ‘Abd Wuddin pada hari al-Ahzab (al-Khandaq): Pertarungan iman secara keseluruhannya kepada syirik secara keseluruhannya, wahai Tuhanku, jika Engkau mahu bahawa Engkau tidak disembah, maka Engkau tidak disembah”. Iaitu sekiranya Ali dibunuh, maka golongan musyrikin berani membunuhku dan membunuh semua kaum muslimin. Lantaran itu, tidak akan tinggal selepasnya Islam dan Iman. Beliau s.a.w bersabda: Pukulan Ali pada hari al-Khandaq adalah lebih baik daripada ibadat jin dan manusia” (Dharbatu ‘Ali yauma al-Kahndaq afdhal min ‘Ibadati al-Thaqalaini)[46]. Justeru itu, bolehlah kami mengatakan bahawa Islam adalah bersifat Muhammadiyyun dari segi kewujudannya dan bersifat ‘Alawiyyun dari segi kekekalannya. Sesungguhnya segala kelebihan kerana Allah dan Ali hanya dari segi kekekalannya!

       Al-‘Abbasi berkata: Jika kita katakan sahaja sebagaimana kata-kata kamu bahawa Umar adalah bersalah dan perampas; dia telah menukar, dan mengubah, itu betul, tetapi kenapa kamu membenci Abu Bakr?

Sebab-Sebab Kebencian Kepada Abu Bakr

     

       Al-‘Alawi berkata: Kami membencinya disebabkan oleh beberapa perkara: Pertama: Apa yang dia telah lakukan kepada Fatimah al-Zahraa’ binti Rasulullah, penghulu wanita alam semesta.

       Kedua: Dia telah membuang hukuman had ke atas penjenayah dan penzina : Khalid bin al-Walid.

Raja Meminta Penjelasan

       Raja berkata di dalam kehairanan: Adakah Khalid bin al-Walid seorang penjenayah?

       Al-‘Alawi berkata: Ya,

       Raja berkata: Apakah jenayahnya?

Jenayah Khalid Bin Al-Walid Dan Zinanya

      

       Al-‘Alawi berkata: Jenayahnya bahawa dia dihantar kepada sahabat yang mulia; Malik bin Nuwairah di mana Rasulullah telah memberi berita gembira kepadanya bahawa dia daripada ahli syurga. Abu  Bakr telah memerintahkan Khalid supaya membunuh Malik bin Nuwairah dan kaumnya. Malik di luar Madinah apabila dia melihat Khalid mendatanginya dengan beberapa orang tentera, lalu dia memerintahkan kaumnya supaya membawa senjata. Maka mereka pun membawa senjata.

       Apabila Khalid sampai kepada mereka, dia berbohong kepada mereka dan bersumpah kepada mereka dengan nama Allah bahawa dia tidak bermaksud jahat kepada mereka seraya berkata: Sesungguhnya kami datang bukan untuk memerangi kamu, malah kami adalah tetamu kamu pada malam ini, maka Malik merasa yakin dengan kata-katanya manakala Khalid bersumpah dengan nama Allah. Kemudian Malik dan kaumnya meletakkan senjata dan pada masa itu telah masuk waktu untuk sembahyang, lalu Malik dan kaumnya berdiri untuk mengerjakan sembahyang. Tiba-tiba Khalid dan kumpulannya menyerang mereka, lalu mereka mengikat Malik dan kaumnya, kemudian penjenayah Khalid membunuh mereka[47]. Kemudian Khalid tamak pada isteri Malik (manakala dia melihatnya cantik) dan berzina dengannya pada malam  di mana suaminya dibunuh. Kemudian Khalid meletakkan kepala Malik dan kaumnya di tuku dapur masak. Dia memasak  “makanan zina”, lalu dia dan para sahabatnya memakan makanan tersebut!

Umar Mahu Membunuh Khalid, Abu Bakr Menegahnya

       Apabila Khalid kembali ke Madinah, maka Umar mahu membunuh balas (kisas) Khalid kerana membunuh kaum muslimin dan ingin melakukan hukum hudud kerana perzinaannya dengan isteri Malik, tetapi Abu  Bakr (mukmin!) menegah dengan kuat agar hukum hudud tidak dijalankan ke atas Khalid[48]. Perbuatan Abu Bakr ini mensia-siakan darah kaum muslimin dan menghapuskan hukum hudud Allah!

Raja Meminta Penjelasan

       Raja berkata kepada wazir: Adakah benar apa yang disebutkan oleh al-‘Alawi tentang hak Khalid dan Abu Bakr?

       Wazir berkata: Ya, begitulah disebut oleh ahli sejarah[49].

       Raja berkata: Kenapakah sebahagian kaum muslimin menamakan Khalid dengan Saifullah al-Maslul (pedang Allah yang terhunus)?

       Al-‘Alawi berkata: Dia adalah pedang syaitan yang lumpuh, tetapi disebabkan dia adalah musuh Ali bin Abu Talib dan bersama Umar di dalam pembakaran rumah Fatimah al-Zahraa’ a.s, maka sebahagian Ahl al-Sunnah menamakannya dengan nama Saifullah (pedang Allah)!

       

                                      

                                   BAHAGIAN KELIMA

Ahl Al-Sunnah Merupakan Musuh-Musuh Ali Bin Abu Talib?, Abu Talib Seorang Mukmin, Raja Meminta Penjelasan, Al-‘Abbasi Mengakui Abu Bakr Telah Bersalah, Raja Menjadi Hairan, Abu Bakr Dan Umar Merampas Fadak Daripada Fatimah, Kebenaran Bersama Syi‘ah Dan Lain-Lain.

Ahl Al-Sunnah Merupakan Musuh-Musuh Ali Bin Abu Talib?

      

       Raja berkata: Adakah Ahl al-Sunnah merupakan musuh-musuh Ali bin Abu Talib?

       Al-‘Alawi berkata: Jikalau mereka bukan musuh-musuh Ali, kenapa mereka telah memuji golongan yang telah merampas haknya dan berada di sekitar musuh-musuhnya (Ali a.s), mereka mengingkari kelebihan-kelebihannya dan manaaqibnya sehingga hasad dan permusuhan menguasai mereka dan mereka berkata: Sesungguhnya Abu Talib telah mati kafir. Sedangkan Abu Talib adalah seorang mukmin. Dialah yang telah menolong Islam di dalam keadaan yang getir dan memepertahankan Nabi di dalam risalahnya!

         

Abu Talib Seorang Mukmin

       Raja berkata: Adakah Abu Talib seorang Islam?

       Al-‘Alawi berkata: Abu Talib tidak pernah manjadi seorang kafir sehingga dia memasuki Islam, malah dia adalah seorang mukmin yang menyembunyikan imannya. Apabila Rasulullah (s.a.w) diutuskan, maka Abu Talib telah menzahirkan islamnya di tangannya, maka dia adalah orang yang ketiga memeluk Islam. Pertama: Ali bin Abu Talib, kedua: Khadijah Binti Khuwailid; isteru Nabi s.a.w dan ketiga: Abu Talib (r.a).

                                 

Raja Meminta Penjelasan

       Raja berkata kepada wazir: Adakah benar kata-kata al-‘Alawi tentang hak Abu Talib?

       Wazir berkata: Ya, demikianlah disebut oleh sebahagian ahli sejarah[50].

       Raja berkata: Kenapakah ia telah masyhur di kalangan Ahl al-Sunnah bahawa Abu Talib mati kafir?

Perasaan Dengki Ahl Al-Sunnah Terhadap Ali Bin Abu Talib

      

       Al-‘Alawi berkata: Kerana Abu Talib adalah bapa kepada Amir al-Mukminin Ali a.s. Justeru itu, perasaan dengki Ahl al-Sunnah terhadap Ali bin Abu Talib membuatkan mereka berkata: Sesungguhnya bapanya mati kafir sebagaimana perasaan dengki Ahl al-Sunnah terhadap Ali membuatkan mereka membunuh dua anak lelakinya al-Hasan dan al-Husain; penghulu pemuda Ahli syurga sehingga Ahl al-Sunnah yang telah menghadiri Karbalaa’ untuk membunuh al-Husain berkata: Kami memerangi kamu kerana kemarahan kami kepada bapa anda dan apa yang dia telah lakukan kepada syeikh-syeikh kami pada hari Badr dan Hunain! (Nuqaatilu-ka bughdhan li-abii-ka wa maa fa‘ala bi-asyyaakhi-naa yauma Badrin wa Hunain!)

Raja Meminta Penjelasan

       Raja berkata kepada wazir: Adakah kata-kata ini diucapkan oleh pembunuh-pembunuh al-Husain?

       Wazir berkata: Ahli sejarah telah menyebut bahawa mereka telah berkata ucapan ini kepada al-Husain!

       Raja berkata kepada al-‘Abbasi: Apakah jawapan anda tentang kisah Khalid bin al-Walid?

       Al-‘Abbasi berkata: Sesungguhnya Abu Bakr melihat muslihat di dalam perkara ini!

       Al-‘Alawi berkata: Hairan! Maha Suci Allah! Manakah muslihat yang membawa Khalid bin al-Walid kepada pembunuhan golongan yang tidak berdosa, berzina dengan perempuan mereka, kemudian dia dilepaskan tanpa hukuman had dan sebarang pembalasan, malah diserahkan kepadanya kepimpinan tentera. Abu Bakr berkata padanya bahawa dia adalah pedang Allah yang terhunus. Adakah “pedang Allah” membunuh golongan kafir atau golongan mukminin? Dan adakah “pedang Allah” menjaga kehormatan kaum muslimin atau berzina dengan perempuan muslimin??

Al-‘Abbasi Mengakui Abu Bakr Telah Bersalah

       Al-‘Abbasi berkata: Wahai al-‘Alawi, sesungguhnya Abu Bakr telah bersalah (akhta’a), tetapi Umar telah dapat memahaminya!

       Al-‘Alawi berkata: Jika Umar memahami perkara tersebut, maka hendaklah dia mengenakan hukum had ke atas Khalid kerana berzina dan membunuhnya pula kerana dia telah membunuh mukminin yang tidak berdosa, tetapi Umar tidak melakukannya, maka Umar telah bersalah sebagaimana Abu Bakr telah bersalah sebelumnya.

Raja Mencelah

       Raja berkata: Sesungguhnya anda, wahai al-‘Alawi berkata pada awal percakapan bahawa Abu Bakr telah membuat jahat kepada Fatimah al-Zahraa’ Binti Rasulullah (s.a.w), maka apakah jenis kejahatannya kepada Fatimah?

       Al-‘Alawi berkata: Sesungguhnya Abu Bakr selepas dia mengambil baiah untuk dirinya daripada orang ramai dengan keganasan,  pedang, ugutan dan kekuatan (al-Irhaab wa al-Saif wa al-Tahdiid wa al-Quwwati), dia mengutus Umar, Qunfudh, Khalid bin al-Walid, Abu ‘Ubaidah dan kumpulan lain-Daripada munafikin- ke rumah Ali dan Fatimah (a.s). Umar telah mengumpulkan kayu api di pintu rumah Fatimah (pintu itu di mana Rasulullah pernah berdiri dan bersabda: Al-Salamu ‘alaikum ya Ahla Bait al-Nubuwwah dan beliau s.a.w tidak memasukinya melainkan selepas meminta izin), lalu Umar membakar pintu dengan api[51].

       Manakala Fatimah datang di balik pintu bagi menentang Umar dan kumpulannya, Umar telah menolak Fatimah di antara dinding dan pintu dengan keras sehingga janinnya gugur dan paku pintu mengenai dadanya, lalu Fatimah meraung: Wahai bapaku, wahai Rasulullah, lihatlah apa yang kami hadapi selepas anda [pergi] daripada Ibn al-Khattab dan Ibn Qahafah! Lalu Umar berpaling kepada mereka di sekelilingnya dan berkata: Pukullah Fatimah, lalu tongkat terkena kekasih Rasulullah dan anggotanya sehingga berdarah tubuhnya!

       Kesan tolakan yang keras ini dan pertembungan yang keras meresapi tubuh Fatimah, lalu terjatuh sakit sehingga meninggal dunia selepas bapanya beberapa hari-Fatimah adalah syahid di rumah kenabian, Fatimah terbunuh dengan sebab Umar bin al-Khattab![52]

Raja Meminta Penjelasan

       Raja berkata kepada wazir: Adakah apa yang disebutkan oleh al- ‘Alawi itu benar?

       Wazir berkata: Ya, sesungguhnya aku telah melihatnya di dalam kitab-kitab Tawaarikh apa yang disebutkan oleh al-‘Alawi.

       Al-‘Alawi berkata: Inilah di antara sebab kebencian Syi‘ah kepada Abu Bakr dan Umar!

           

Fatimah A.S  Memarahi Abu Bakr Dan Umar

      

       Al-‘Alawi berkata lagi: Sebagai bukti kepada berlakunya jenayah daripada Abu Bakr dan Umar bahawa sesungguhnya ahli sejarah telah menyebut bahawa Fatimah telah mati di dalam keadaan memarahi Abu Bakr dan Umar. Sesungguhnya ahli sejarah telah menyebut beberapa hadis tentang Fatimah: Sesungguhnya Allah reda dengan reda Fatimah dan memerahi kerana kemarahannya”. Dan anda, wahai raja, mengetahui, apakah akibat orang yang dimarahi Allah!?

                                            

Raja Meminta Penjelasan

       Raja berkata kepada wazir: Adakah hadis ini benar? Adakah benar bahawa Fatimah telah mati di dalam keadaan memarahi Abu Bakr dan Umar?

       Wazir berkata: Ya, ahli hadis dan ahli sejarah telah menyebutnya[53].

       Al-‘Alawi berkata: Sebagai bukti kebenaran kata-kataku: Sesungguhnya Fatimah telah berwasiat kepada Ali bin Abu Talib a.s supaya beliau a.s tidak memperlihatkan jenazahnya kepada Abu Bakr, Umar dan mereka yang telah menzaliminya. Justeru itu, mereka tidak mengerjakan sembahyang ke atasnya, mereka tidak hadir di upacara jenazahnya. Dan Ali pula menyembunyikan kuburnya sehingga mereka tidak datang di atas kuburnya. Kemudian Ali (a.s) telah melaksanakan wasiat-wasiatnya!

Raja Menjadi Hairan

       Raja berkata: Ini adalah perkara yang pelik, adakah perkara ini telah keluar daripada Fatimah dan Ali?

       Wazir berkata: Demikianlah ia telah disebut oleh ahli sejarah!

Abu Bakr Dan Umar Merampas Fadak Daripada Fatimah

       Al-‘Alawi berkata: Abu Bakr dan Umar telah menyakiti Fatimah dengan perkara yang lain pula.

       Al-‘Abbasi berkata: Apakah perkara itu?

       Al-‘Alawi berkata: Iaitu mereka berdua telah merampas miliknya (Fadak).

       Al-‘Abbasi berkata: Apakah dalil bahawa mereka berdua telah merampas Fadak?

       Al-‘Alawi berkata: Tawaarikh telah menyebut bahawa Rasulullah (s.a.w) telah memberi Fadak kepada Fatimah. Fadak adalah miliknya pada masa Rasulullah. Apabila Rasulullah mati, Abu Bakr dan Umar mengeluarkan pekerja-pekerja Fatimah dari Fadak dengan paksaan, pedang dan kekerasan. Fatimah telah berhujah ke atas Abu Bakr dan Umar, tetapi mereka berdua tidak mendengar kata-katanya. Malah mereka berdua memarahinya dan menghalangnya[54]. Justeru itu, beliau a.s tidak bercakap dengan mereka berdua sehingga beliau a.s mati di dalam keadaan memarahi mereka berdua!

       Al-‘Abbasi berkata: Tetapi Umar bin ‘Abd al-‘Aziz telah mengembalikan Fadak kepada anak-anak Fatimah pada masa pemerintahannya?

       Al-‘Alawi berkata: Apakah faedahnya? Sekiranya seorang manusia telah merampas daripada anda rumah anda dan mengusir anda, kemudian orang lain pula datang selepas anda mati, dan mengembalikan rumah anda kepada anak-anak anda, adakah tindakannya dapat menyapu dosa perampas yang pertama?

Raja Mencelah

       Raja berkata: Terserlah daripada percakapan kamu berdua- Wahai al-‘Abbas dan al-‘Alawi- Semua bersetuju bahawa Abu Bakr dan Umar telah merampas Fadak?

       Al-‘Abbasi berkata: Ya, sejarah telah menyebutnya[55].

       Raja berkata: Kenapakah mereka berdua telah melakukannya?

       Al-‘Alawi berkata: Kerana mereka berdua mahu merampas khilafah. Mereka berdua telah mengetahui bahawa Fadak jika masih berada di tangan Fatimah, nescaya beliau a.s membelanjakan dan membahagikan hasilnya yang banyak (Seratus dua pulu ribu dinar emas) kepada orang ramai. Justeru itu, orang ramai akan berhimpun di sekitar Ali a.s. Inilah apa yang dibenci oleh Abu Bakr dan Umar!

       Raja berkata: Sekiranya kata-kata ini benar, maka urusan mereka adalah pelik! Apabila khilafah mereka bertiga terbatal, maka siapakah yang menjadi khalifah Rasul s.a.w?

Rasul Melantik Khalifah-Khalifah Selepasnya

       Al-‘Alawi berkata: Sesungguhnya Rasul sendiri telah melantik- dengan perintah daripada Allah- khalifah-khalifahnya selepasnya. Di dalam satu hadis Rasul bersabda: Khalifah-khalifah selepasku adalah dua belas orang seramai bilangan Nuqabaa’ Bani Israel dan semuanya daripada Quraisy[56]”

Raja Meminta Penjelasan

       Raja berkata kepada wazir: Adakah benar bahawa Rasul telah bersabda sedemikian?

       Wazir berkata: Ya.

       Raja berkata: Siapakah mereka yang dua belas itu?

       Al-‘Abbasi berkata: Empat daripada mereka adalah terkenal,      mereka: Abu Bakr, Umar, Uthman dan Ali.

       Raja berkata: Siapa lagi?

       Al-‘Abbasi berkata: Khilaf di kalangan para ulama.    

       Raja berkata: Namakan mereka.

       Al-‘Abbasi diam.

Nama-Nama  Imam Dua Belas

      

       Al-‘Alawi berkata: Wahai raja, sekarang aku akan menyebut kepada anda nama-nama mereka menurut kitab-kitab ulama Ahl al-Sunnah, mereka adalah: Ali, al-Hasan, al-Husain, Ali, Muhammad, Ja‘far, Musa, Ali, Muhammad, Ali, al-Hasan dan al-Mahdi a.s.

       Al-‘Abbasi berkata: Dengarlah, wahai raja,: Sesungguhnya Syi‘ah berkata: Bahawa al-Mahdi masih hidup di dunia semenjak tahun 255 hijrah dan adakah ini masuk akal? Dan mereka juga berkata: Dia akan zahir pada akhir zaman untuk memenuhi bumi dengan keadilan selepas ia dipenuhi dengan kezalaiman.

Raja Meminta Penjelasan

       Raja berkata kepada al-‘Alawi: Adakah benar kamu percaya sedemikian?

       Al-‘Alawi berkata: Ya, benar, kerana Rasul telah bersabda sedemikian. Ia telah diriwayatkan oleh Syi‘ah dan Ahl al-Sunnah.

Bagaimana Manusia Boleh Kekal Dalam Masa Yang Panjang?

      

       Raja berkata: Bagaimana mungkin manusia boleh kekal di dalam masa yang begini panjang?

       Al-‘Alawi berkata: Sekarang umur Imam al-Mahdi belum sampai seribu tahun[57]. Allah berfirman tentang Nuh a.s di dalam Surah al- ‘Ankabut (29): 14 “Maka dia tinggal di antara mereka seribu tahun kurang lima puluh tahun” Adakah Allah lemah mengekalkan manusia sepanjang masa ini?

       Tidakkah Allah di tangan-Nya kematian dan kehidupan Dia berkuasa di atas segala sesuatu? Kemudian Rasul telah bersabda sedemikian, maka ia adalah benar dan dipercayai.

    

Raja Meminta Penjelasan

       Raja berkata kepada Wazir: Adakah benar bahawa Rasul telah memberitahu tentang al-Mahdi sebagaimana dikatakan oleh al-‘Alawi?

       Wazir berkata: Ya[58].

       Raja berkata kepada al-‘Abbasi: Kenapa anda mengingkari hakikat-hakikat yang terdapat di sisi kita Ahl al-Sunnah?

    

Al-‘Abbasi Khuatir Orang Awam Cenderung Kepada Syi‘ah!

      

       Al-‘Abbasi berkata: Kerana khuatir tentang akidah orang awam akan bergoncang dan cenderung hati mereka kepada Syi‘ah!

       Al-‘Alawi berkata: Jikalau begitu, anda wahai al-‘Abbasi, termasuk di dalam firman Allah Surah al-Baqarah (2): 159 “Sesungguhnya golongan yang menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan berupa keterangan-keterangan dan petunjuk setelah Kami menerangkannya kepada manusia dalam al-Kitab, mereka itu dilaknati Allah dan pula oleh semua (makhluk) yang dapat melaknati” Maka laknat daripada Allah meliputi anda…

       Kemudian al-‘Alawi berkata: Wahai raja, tanyalah al-‘Abbasi ini: Adakah wajib di atas orang yang alim menjaga Kitab Allah dan sabda-sabda Rasul-Nya atau wajib di atasnya menjaga akidah golongan awam  yang terpesong daripada Kitab dan Sunnah?

       Al-‘Abbasi berkata: Sesungguhnya aku menjaga akidah orang awam sehingga hati mereka tidak cenderung kepada Syi‘ah, kerana Syi‘ah adalah Ahli Bid‘ah!

       Al-‘Alawi berkata: Sesungguhnya kitab-kitab muktabar memberitahu kami bahawa imam kamu; Umar adalah orang pertama yang memasukkan bid‘ah di dalam Islam. Dia sendiri dengan jelas berkata: Sebaik-baik bid‘ah adalah ini. Ini dirujukkan kepada kisah sembahyang Taraawih manakala dia memerintahkan orang ramai supaya melakukan sembahyang sunat secara berjemaah. Dia mengetahui bahawa Allah dan Rasul-Nya telah mengharamkan sembahyang sunat dilakukan secara berjemaah. Justeru itu, bid‘ah Umar adalah menyalahi Allah dan Rasul-Nya secara terang-terangan.

       Kemudian: Tidakkah Umar telah melakukan bid‘ah pada azan dengan membuang perkataan “Hayya ‘alaa khairi al-‘Amal” dan menambah perkataan “Al Salaat khairun mina al-Naum”?[59]

       Tidakkah Umar telah melakukan bid‘ah dengan memansuhkan saham golongan muallaf menyalahi Allah dan Rasul-Nya?[60]

       Tidakkah Umar telah melakukan bid‘ah dengan memansuhkan mut‘ah haji menyalahi Allah dan Rasul?[61]

       Tidakkah Umar telah melakukan bid‘ah dengan memansuhkan mut‘ah perempuan menyalahi Allah dan Rasul-Nya?[62]

       Tidakkah Umar telah melakukan bid‘ah dengan memansuhkan had zina ke atas penjenayah zina: Khalid bin al-Walid menyalahi Allah dan Rasul-Nya yang mewajibkan supaya dijalankan hukum had ke atas penzina dan pembunuh?

       Dan lain-lain bid‘ah kamu yang mengikut Umar.

       Oleh itu, adakah kamu ahli bid‘ah atau kami Syi‘ah?[63]

Raja Meminta Penjelasan

       Raja berkata kepada wazir: Adakah benar apa yang disebutkan oleh al-‘Alawi tentang bid‘ah-bid‘ah Umar?

       Wazir berkata: Ya, sekumpulan ulama telah menyebutnya di dalam kitab-kitab mereka!

       Raja berkata: Bagaimana kita mengikut orang yang telah melakukan bid‘ah pada agama?

       Al-‘Alawi berkata: Justeru itu, diharamkan mengikuti manusia seperti ini, kerana Rasul (s.a.w) bersabda: Setiap bid‘ah adalah sesat dan setiap kesesatan ke neraka” Maka mereka yang mengikuti Umar di dalam bid‘ahnya- mereka mengetahuinya- maka mereka adalah daripada ahli neraka- secara putus-!

Para Imam Mazhab Empat  

      

       Al-‘Abbasi berkata: Tetapi para Imam Ahl al-Sunnah telah mengakui perbuatan Umar.

       Al-‘Alawi berkata: Ini adalah bid‘ah yang lain pula, wahai raja!

       Raja berkata” Bagaimana begitu?

       Al-‘Alawi berkata: Kerana para imam mazhab: Abu Hanifah, Malik bin Anas, al-Syafi‘I dan Ahmad bin Hanbal, bukan hidup semasa Rasulullah (s.a.w), malah mereka datang dua ratus tahun –lebih kurang- selepasnya. Adakah kaum muslimin di antara masa Rasul dan masa mereka berempat berada di atas kebatilan dan kesesatan? Apakah pengukur bagi menghadkan mazhab-mazhab kepada mereka berempat dan tidak mengikut semua fakih? Adakah Rasul telah berwasiat mengenainya?

       Raja berkata: Apakah pendapat anda, wahai  ‘Abbasi?

       Al-‘Abbasi berkata:  Mereka itu lebih alim daripada selain daripada mereka!

       Raja berkata: Adakah ilmu telah kering tanpa mereka?

Mazhab Ja‘fari

      

       Al-‘Abbasi berkata: Tetapi Syi‘ah juga mengikut mazhab (Ja‘far al-Sadiq)?

       Al-‘Alawi berkata: Kami mengikut mazhab Ja‘far, kerana mazhabnya adalah mazhab Rasulullah, kerana beliau adalah daripada Ahl al-Bait yang difirmankan Allah di dalam Surah al-Ahzab (33): 33 “Sesungguhnya Allah mahu menghilangkan dosa daripada kamu Ahl al-Bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya” Jika tidak, kami mengikut setiap imam dua belas, tetapi disebabkan Imam al-Sadiq (a.s) dapat menyebarkan ilmu, tafsr, hadis yang mulia lebih banyak daripada para Imam yang lain (disebabkan wujud kebebasan pada masanya) sehingga majlis ilmunya dihadiri oleh lebih empat ribu pelajar sehingga Imam al-Sadiq a.s mampu memperbaharui lambang Islam selepas Bani Umayyah dan Bani ‘Abbas menghapuskannya. Justeru itu, Syi‘ah dinamakan dengan al-Ja‘fariyyah dinisbahkan kepada Ja‘far al-Sadiq a.s.

       Raja berkata: Apakah jawapan anda, wahai ‘Abbasi?

       Al-‘Abbasi berkata: Kami Ahl al-Sunnah biasanya mengikut para imam empat mazhab.!

       Al-‘Alawi berkata: Malah, sebahagian penguasa memaksa kamu supaya berpegang kepada mazhab empat[64]. Kamu telah mengikut mereka secara membabi buta, tanpa hujah dan dalil!

       Al-‘Abbasi diam.

Mati Sebagai Seorang Jahiliyah

      

       Al-‘Alawi berkata: Wahai raja, sesungguhnya aku naik saksi bahwa sesungguhnya al-‘Abbasi daripada ahli neraka, jika dia mati di dalam keadaan ini.

       Raja berkata: Dari manakah anda mengetahui bahawa dia daripada ahli neraka?

       Al-‘Alawi berkata: Kerana Rasulullah s.a.w bersabda: Barangsiapa mati dan dia tidak mengetahui imam pada zamannya, dia mati sebagai seorang Jahiliyah” (Man maata wa lam ya‘raf imaama zamaani-hi maata maitatan jaahiliyyatan). Lantaran itu, bertanyalah kepada al-‘Abbasi, wahai raja, Siapakah imam zaman al-‘Abbasi?

       Al-‘Abbasi berkata: Tidak ada hadis Rasulullah mengenainya.

Raja Meminta Penjelasan

       Raja berkata kepada wazir: Adakah terdapat hadis daripada Rasulullah tentang perkara ini?

       Wazir berkata: Ya, terdapat hadis Rasulullah tentangnya.

       Raja berkata di dalam keadaan marah: Aku menyangka bahawa anda, wahai al-‘Abbasi, seorang yang boleh dipercayai (thiqah), sekarang terserlah pembohongan anda!

       Al-‘Abbasi berkata: Sesungguhnya aku mengetahui imam zamanku!

       Al-‘Alawi berkata: Siapakah dia?

       Al- ‘Abbasi berkata: Raja!

       Al-‘Alawi berkata: Ketahuilah, wahai raja, bahawa dia berbohong, dia hanya berkata sedemikian kerana mengambil hati anda!

       Raja berkata: Ya, aku mengetahui bahawa dia berbohong, aku mengetahui diriku bahawa aku tidak layak menjadi imam zaman orang ramai, kerana aku tidak mengetahui apa-apapun. Aku hanya menghabiskan waktu-waktuku dengan memburu dan mengurus pejabat!

       Kemudian raja berkata: Wahai al-‘Alawi, siapakah imam zaman pada pendapat anda?

       Al-‘Alawi berkata: Imam zaman pada pendapatku dan akidahku adalah Imam al-Mahdi a.s sebagaimana di dalam hadis terdahulu daripada Rasulullah s.a.w. Justeru itu, barangsiapa mengetahuinya, dia akan mati sebagai seorang muslim dan dia adalah daripada ahli syurga. Dan barangsiapa yang tidak mengetahuinya, maka dia mati sebagai seorang jahiliyah, dia di neraka bersama ahli jahiliyah.

Kebenaran Bersama Syi‘ah

      

       Di sini muka raja berseri dan terserlah kesan-kesan kegembiraannya pada mukanya dan berpaling kepada hadirin seraya berkata:

       Ketahuilah, wahai jemaah, sesungguhnya aku terasa senang dan yakin daripada dialog ini (Selama tiga hari). Aku telah mengetahui dan aku telah yakin bahawa kebenaran adalah bersama Syi‘ah pada setiap apa yang mereka katakan dan pada setiap apa yang mereka percayai. Sesungguhnya Ahl al-Sunnah adalah batil mazhab mereka, dan akidah mereka adalah menyeleweng.

Raja Mengisytiharkan Diri Sebagai Seorang Syi‘ah

      

       Sesungguhnya aku adalah di kalangan mereka apabila kebenaran terserlah, tunduk kepadanya dan mengakuinya. Aku bukanlah daripada ahli kebatilan di dunia dan ahli neraka di akhirat. Justeru itu, sesungguhnya aku mengisytiharkan kepada kamu bahawa aku menjadi seorang Syi‘ah (tasyayyu‘). Oleh itu, barangsiapa yang suka bersamaku, maka hendaklah dia menjadi Syi‘ah di atas keberkatan Allah dan keredaan-Nya, dia mengeluarkan dirinya daripada kegelapan kebatilan kepada cahaya kebenaran!

          

Wazir Mengisytiharkan Diri Sebagai Seorang Syi‘ah

      

       Wazir Nizam al-Mulk berkata: Aku telah mengetahui bahawa Syi‘ah adalah benar. Sesungguhnya mazhab yang benar adalah mazhab Syi‘ah Imam Dua Belas sahaja semenjak hari-hari persekolahanku. Justeru itu, aku mengisytiharkan bahawa aku juga menjadi seorang Syi‘ah.

       Demikianlah kebanyakan para ulama, menteri-menteri dan ketua-ketua tentera yang hadir pada muktamar itu (bilangan mereka hampir tujuh puluh orang) telah memasuki mazhab Syi‘ah.

       Berita tentang raja Malik Syah, wazir Nizam al-Mulk, menteri-menteri, ketua-ketua tentera dan penulis-penulis telah memasuki mazhab Syi‘ah telah tersebar di seluruh negara, lalu sebilangan besar daripada orang ramai telah berpegang kepada mazhab Syi‘ah dan Nizam al-Mulk- bapa kepada isteriku- telah memerintahkan supaya guru-guru mengajar mazhab Syi‘ah di sekolah-sekolah Nizamiyyah di Baghdad![65]

Sebahagian Mereka Kekal Di Atas Mazhab Mereka

     

       Tetapi sebahagian ulama yang berkeras di atas kebatilan, kekal di atas mazhab mereka yang terdahulu sebagaimana firman Allah di dalam Surah al-Baqarah (2): 74 “Seperti batu, bahkan lebih keras lagi”

                                           

Rancangan Jahat

      

       Mereka mulai membuat rancangan-rancangan jahat[66] bagi menentang Malik Syah dan Nizam al-Mulk. Mereka menjadikan Nizam al-Mulk bertanggung jawab di atas perkara yang berlaku, kerana dia adalah akal yang mentadbir negara sehingga tangan yang berdosa dihulurkan kepadanya- daripada penentang-penentang Ahl al-Sunnah.

Kematian Nizam Al-Mulk Dan Malik Syah

       Kemudian mereka membunuh Nizam al-Mulk pada 12 Ramadan tahun 485 hijrah. Dan selepas itu pula mereka membunuh Malik Syah Saljuqi[67].

       Fa-innaa li-llah wa innaa ilai-hi raaji‘uun. Sesungguhnya kedua-duanya telah dibunuh pada jalan Allah, kerana kebenaran dan keimanan, maka ucapan tahniah kepada mereka berdua dan kepada setiap mereka yang dibunuh pada jalan Allah, kerana kebenaran dan keimanan.

Sebuah Qasidah

              

       Sesungguhnya aku telah menulis sebuah qasidah meratapi  Nizam al-Mulk (bapa mentuaku) di antaranya:

                  Wazir Nizam al-Mulk adalah mutiara yang berharga

                    Diukir oleh Yang Maha Pemurah daripada kemuliaan

                    Hari-hari tidak mengetahui kemulian nilainya

                    Dikembalikannya kerana cemburu kepada kulitnya

                    Dia memilih mazhab kebenaran di dalam dialog

                    Melahirkan hakikat pada bukti yang terbuka

                    Agama tasyayyu‘ suatu kebenaran tanpa

                    kemegahan untuknya

                    Selain daripadanya adalah fata morgana penipu licik

                    Tetapi dengki terpendam mereka lakukan untuknya

                    Dia bermalam di bulan terang di bayangan yang redup

                    Ke atasnya seribu salam Allah yang mengikutinya

                    Mencucuri rohnya yang abadi

                   

Aku Menghadiri Muktamar Dan Aku Menulis Buku Ini

      

       Sesungguhnya aku telah menghadiri muktamar dan dialog. Sesungguhnya aku telah menulis setiap apa yang berlaku di muktamar itu, tetapi aku membuang apa yang tidak perlu dan sekarang aku mengemukakan [kepada anda] apa yang telah berlaku di muktamar itu di dalam buku ini.

       Segala pujian kepada Allah sahaja, selawat dan salam kepada Muhammad, keluarganya yang baik dan para sahabatnya yang cerdik.

       Aku telah menulis buku ini di Madrasah Nizamiyyah di Baghdad.

      

Penulis:

Muqaatil bin ‘Atiyyah bin Muqaatil al-Bakri

                                                                              

                                          BIBLIOGRAFI

Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, Beirut, 1382 H.

al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, Baghdad, 1959.

al-Baladhuri, Ansab al-Asyraf, Tunis, 1384 H.

al-Bukhari, Sahih, Beirut, 1377 H.

al-Darimi, al-Sunan, Cairo, 1385 H.

al-Dhahabi, al-Talkhis, Cairo, 1969.

____________, Mizan al-I‘tidal, Cairo, 1978.

al-Fadhl bin Syadhan al-Naisaburi, al-Idhah, Beirut, 1990.

Fakhr al-Din al-Razi, Mafatih al-Ghaib, Cairo, 1382H.

al-Haithami, Majma‘al-Zawa’id, Baghdad, 1378 H.

al-Hakim, al-Mustadrak Baina al-Sahihaini, Cairo, 1969.

Al-Kasyi, al-Rijal,  Baghdad, 1389 H.

Ibn ‘Abd al-Birr, al-Isti‘ab fi Ma‘rifah al-Sahabah, Cairo, 1365 H.

Ibn ‘Abd Rabbih, ‘Iqd al-Farid, Tunis, 1378 H.

Ibn Abu al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, Baghdad, 1382 H.

Ibn al-Athir al-Jazari, Usd al-Ghabah, Baghdad, 1969.

Ibn Athir, al-Kamil fi al-Tarikh, Cairo, 1956.

al-Kanji al-Syafi‘i, Kifayah al-Talib, Teheran, 1378 H.

al-Khatib al-Baghdadi, Tarikh Baghdad, Baghdad, 1959.

Ibn ‘Asakir, Mukhtasar Tarikh Dimasyq, 1386 H.

Ibn Hajr al-‘Asqalani, al-Isabah fi Ma‘rifah al-Sahabah, Beirut, 1953.

____________, Fath al-Bari, Cairo, 1965.

____________, Tahdhib al-Tahdhib, Hyderabad, 1328 H.

Ibn Hajr al-Makki, al-S.a.wa‘iq al-Muhriqah, Baghdad, 1374 H.

al-Halabi, al-Sirah al-Halabiyyah, Beirut, 1987.

Ibn Hisyam, Sirah Ibn Hisyam, Beirut, 1987.

Ibn Kathir, al-Tafsir, Cairo, 1958.

____________,al-Bidayah wa al-Nihayah, Cairo, 1365 H.

Al-Kulaini, Raudhat al-Kaafi, Beirut, 1985 H.

Ibn Majah, al-Sunan, Baghdad, 1367 H.

al-Majlisi, Muhammad al-Baqir, Bihar al-Anwar , Beirut 1993.

Malik bin Anas, al-Muwatta’, Tunis, 1972.

Muhibb al-Din al-Tabari, Dhakha’ir al-‘Uqba, Tunis, 1376 H.

____________, al-Riyad al-Nadhirah, Cairo, 1389 H.

Muhsin al-Amini, al-Ghadir fi al-Kitab wa al-Sunnah wa al-Adab,

Beirut, 1967.

Muslim, Sahih, Cairo, 1967.

al-Muttaqi al-Hindi, Kanz  al-‘Ummal, Hyderabad, 1374 H.

al-Nasa’i, al-Khasaa’is, Beirut, 1959.

____________, al-Sunan, Cairo, 1958.

al-Qunduzi al-Hanafi, Yanabi‘ al-Mawaddah, Baghdad, 1395 H,

al-Qurtubi, al-Jaami‘ li Ahkaam al-Qur’an, Cairo, 1381 H

al-Salih al-Hanafi , al-Kaukab al-Durriyy, Tunis, 1367 H.

Sibt Ibn al-Jauzi, Tadhkirah al-Khawwaas, Cairo, 1381 H.

al-Syablanji al-Syafi‘i, Nur al-Absar, Cairo, 1367 H.

al-Syarif al-Radhi, Nahj al-Balaghagh, Beirut, 1984.

Al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, Cairo, 1961.

____________, Tarikh al-Khulafa’, Cairo, 1368

_________, al-Itqaan fi  ‘Ulum al-Qur’an, Cairo, 1387

Al-Tabari, Tarikh, Beirut, 1958

al-Turmudhi, Sahih, Cairo, 1382

____________, Jaami al-Turmudhi‘, Cairo, 1380

al-Ya‘qubi, Tarikh, Beirut, 1379 H.

                  

                           

                                                                                            

                                             INDEKS

A                                                                     D    

Abdullah bin  ‘Abbas, 34                                   dhimmah,28

Abu Bakr, 22 ,30 ,33, 40, 55, 57, 58                

Abu Basir,18, 23, 24                                           F            

Abu Ja‘far al-Baqir, 34,

Abu Hamzah al-Thumali, 32 ,                             al-Fadhl bin Ibrahim,10      

31.36, 38, 322, 33,37,49, 68                              al-Fadhl bin Rabi‘, 70

Abu Hanifah,10, 23,56                                       al-Fadhl bin Syadhan, 40

Abu al-Hasan Musa, 21 ,38, 65                          al-Fadhl bin Yunus, 34                                                                        

67                                                                       al-Farazdaq,12 20, 21

Abu al-Hasan al-Ridha, 30,32,36,                      farsi,18,17, 25, 30, 38

10,14,18, 28, 27,36,36                                       Fadak, 20, 23,25

Ahl l-Bait,17, 23, 25,48,72, 81,82,           

10,12,13,142,14,16,2125,26,

281,63,65                                                          G

Ali bin Abu Talib,9,17, 22, 31,44,68,73,7

88, 93,                                                                gabenor,15,16,13,28, 27

Al-Asbagh bin Nabatah, 30, 31, 32, 33

34, 34

B                                                             H

Baiah, 22, 28, Habtar,345

Baligh,17,29                                                         Hamraan bin A‘yan, 26,24

Bani Hasyim,17,18 , 28                                        Harun al-Rasyid,65,70,72

                                                                             al-Hasan bin Ali, 30,31, 32

C                                                             al-Husain bin Ali,13, 20, 28,

                                                                             20,26,26,28,39,36,35

Celaan,21, 23, 24, 38                                       

Cinta, 32, 68 35                                                   

I                                                            N

Ibn Di’bin, 62,163, 63,71,74                             Nizamiyyah, 9, 63

Imamah,19 , 26, 25

J                                                         P

Jabir bin Abdullah,16,53,54,                        penyelewengan,17, 60

24,33

Jammaz, 30                                                   Q

K                                                         al-Qaim, 21, 31, 18, 29

                                                                        21, 22, 26, 39, 36, 37, 37

Khalid bin al-Walid,20, 26

Karbala’, 7,  6, 28                                            R

Kathir al-Nuwa, 144, 28, 36

334,353                                                           Rusyaid al-Hajari,17, 20, 87, 91

Khidir,15, 26, 28, 25, 26

37, 59                                                               S

Kufah, 21, 22, 27,41

297,31,35, 37                                                  Salman  al-Farisi,16, 17, 21, 23, 25     

Khuzaimah bin Thabit, 23, 34                         43, 45

L                                                           T

Luqman,107,110,270,375,385                          taqiyyah, 32

Laknat, 42, 44, 63                                             Turki, 21, 20, 28

65         

                                                                          U

M  

                                                              Umar bin al-Khattab,14,15,17

Madinah, 27,63, 64                                            Ummu Salamah, 30, 35, 36

1 3, 20 ,  21                                                        Uthman bin ‘Affan,144

Makkah, 10 ,13,16,17

65, 66, 67                                                           W

Malik bin al-Harith bin al-Asytar al-Nakh‘i,

13,15, 57                                                            wasiat,10,1 6,12,19,30,32

al-Makmun,114,115,116,117

mashaf,5, 16, 31, 34                                           Z

al-Miqdad bin al-Aswad,16,17,18, 21, 23, 25,

11, 23, 24                                                            Zaid bin Sauhan, 15 ,34 

al-Mirzaban bin Imran, 82, 103                           Zakaria bin Adam,10,13

Mitham bin Yahya al-Tammar,17,73,87,88       

Muhammad bin Abu Bakr,17, 20 ,33, 42, 43  

Muhammad bin Muslim al-Thaqafi, 21, 53, 61

                                      

   

  

    

              

  

                       

                        

      

    

      

    

  

      

     

      

      

      

      

      

      

      

            

              

                 

  

      

      

 

      

                                                                                                                                                                                         

      

      

  

      

      

     

      

     

      

   

   

      

   

                                                                                                                                                                                         

      

      

  

      

      

     

      

     

      

   

   

      

   

      

      

      

 

---

[1] Bilangan Syi‘ah pada abad ke 5 hijrah hampir separuh bilangan keseluruhan kaum muslimin.

[2] Nizam al-Mulk telah mengetahui kekuatan hujah Syi‘ah dan kebenaran akidah mereka, tetapi tidak mahu mengikutinya.

[3] Kemungkinan muktamar telah diadakan pada bulan Sya‘ban tahun 485 hijrah.

[4] Al-Bukhari, Sahih, viii, hlm. 378-385 (Bab fi al-Haud) hadis no.578, 584, 585, 586, 587, 590 meriwayatkan bahawa para sahabat Nabi s.a.w telah murtad selepas kematiannya. Nabi s.a.w bersabda: Wahai Tuhanku! Sesungguhnya mereka adalah para sahabatku (ashaabi). Dijawab: Sesungguhnya anda tidak mengetahui bid‘ah-bid‘ah (ahdathuu) yang dilakukan oleh mereka selepas anda. Sesungguhnya mereka telah menjadi murtad ke belakang”. Hanya hadis no. 587 meriwayatkan bahawa “Hanya sedikit daripada mereka terselamat seperti unta yang terpisah daripada pengembalanya” Ini disebabakan mereka telah mengubah sunnah Rasulullah s.a.w. Lihat juga, Muslim, Sahih, iv, hlm.1793-6 (Kitab al-Fadhaa’il) hadis no.26, 28, 29, 31 dan 32.Hadis no. 26 meriwayatkan “kerana kamu tidak mengetahui apa yang telah dilakukan oleh mereka (sahabat) selepas anda meninggalkan mereka. Maka aku bersabda: Terjauh, terjauh daripada (rahmat) mereka yang telah mengubah (baddala) sunnahku selepasku”.

[5] Melarikan diri.

[6] Ibn Sa‘d, Tabaqaat, bhg.2, ii, hlm.41, Ibn ‘Asaakir, Tarikh, ii,hlm.391, Ibn al-Athir, al-Kaamil, ii,hlm.129, al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-‘Umaal,v, hlm.312.

[7] Ibn al-Athir, al-Kamil, ix, hlm. 102, Ibn al-Jauzi, al-Muntazam,  vii, hlm. 283.

[8] Al-Baihaqi, al-Sunan, ii, hlm. 41, al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-‘Umaal, I, 281.

[9] Ibid.

[10] Ahli majlis syura: Sa‘d bin Abi Waqqas, Abd al-Rahman bin ‘Auf, Talhah bin ‘Ubaidillah, al-Zubair bin al ‘Awwam dan Ali bin Abu Talib a.s. Umar telah memerintahkan 50 orang tentera supaya mengawal majlis syura dalam masa tiga hari dan berkata kepada mereka: Jika seorang daripada mereka menentang dan lima bersetuju, maka bunuhlah dia. Jika dua menentang dan empat bersetuju, maka bunuhlah kedua-duanya. Dan jika tiga menentang dan tiga bersetuju, maka pilihlah pihak yang ada Abd al-Rahman bin ‘Auf, Ibn Qutaibah, al-Imamah wa al-Siyasah, I, hlm. 24. Ini bererti jika Ali a.s menentang, maka beliau akan dibunuh. Peristiwa di majlis syura ini adalah sama dengan peristiwa di Saqifah Bani Sa’idah di mana-kedua-duanya menolak perlantikan Ali a.s sebagai khalifah. Renunglah kelicikan Umar!

[11] Tergesa-gesa atau keterlanjuran. Lihat umpamanya, Tarikh al-Khulafaa’, hlm. 67, al-Shahrastaani, al-Milal wa al-Nihal, 1, hlm. 23, Ibn Hajr, al-Sawaa’iq al-Muhriqah, hlm.8.

[12] Ibid.

[13] Seramai 110 orang sahabat yang menyaksikan perlantikan Ali a.s oleh Rasulullah s.a.w sebagai khalifah di Ghadir Khum tercatat nama-nama mereka di dalam kitab-kitab Ahl al-Sunnah, lihat al-Amini, al-Ghadir, I, hlm.14- 158.

[14] Ibn Hanbal, al-Musnad, iv, hlm.281, Khatib Baghdad, Tarikh Baghdad, viii, hlm 290, Ibn Hajr, al-Sawaa’iq al-Muhriqah, hlm. 107.

[15] Al-Bukhari, Sahih, viii, hlm. 208 menyatakan bahawa ayat al-Raghbah adalah sebahagian daripada al-Qur’an, iaitu “Laa targhabuu ‘an aabaa’i-kum”, tetapi ia tidak wujud di dalam al-Qur’an yang ada sekarang. Muslim, Sahih, ii, hlm.726 menyatakan bahawa Abu Musa al-Asy‘ari membaca selepas (Surah al-Saf 61:2) “ Fatauktabu syahaadatan fi a‘naaqi-kum…, tetapi ia tidak dimasukkan di dalam al-Qur’an sekarang.

[16] Lihat, umpamanya, al-Baidhawi, Anwar al-Tanzil, ii, hlm 320 tentang Surah al-Najm (53): 19-20 dan lain-lain.

[17] “Sesungguhnya neraka Jahannam tidak akan penuh sehingga Allah meletakkan kaki-Nya, maka neraka Jahannam berkata:”cukup, cukup” Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, iii, hlm.314, al-Bukhari, Sahih, iii, hlm.127, Muslim, Sahih, ii, hlm.482.

[18] Ibn ‘Abd al-Rabbih, al-‘Add al-Fariid, I, 26, Ibn Kathir,Tarikh, viii, hlm 113,

[19] Ibn Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaaghah, iii, hlm.124.

[20] Perbuatan yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w itu, tidak merendahkan kedudukannya mengikut al-‘Abbasi.

[21] Al-Bukhari, Sahih, vi, hlm. 210 menyatakan bahwa (Surah al-Lail 92:3) telah ditambah perkataan “Maa khalaqa”, Lantaran itu, ayat asalnya “Wa al-Dhakari wa al- Unthaa” tanpa “Maa khalaqa”. Hadis ini diriwayatkan oleh Abu al-Dardaa’, kemudian ia dicatat pula oleh Muslim, Sahih, I, hlm.565, al-Turmudhi, Sahih, v, v, hlm. 191. Al-Suyuti, al-Itqaan, ii, hlm. 82 meriwayatkan bahawa ‘Aisyah menyatakan (Surah al-Ahzab33: 56) pada masa Nabi s.a.w adalah lebih panjang, iaitu dibaca “ Wa ‘ala al-Ladhiina yusalluna al-Sufuuf al-Uwal” selepas “ Inna llaha wa malaikata-hu yusallaana ‘Ala al-Nabiy” ‘Aisyah berkata: Iaitu sebelum Uthman mengubah mashaf-mashaf”

[22] Ahl al-Sunnah berpendapat ganti nama “Dia” di dalan ayat tersebut kembali kepada Rasulullah s.a.w dan bukan kepada Uthman bin ‘Affan.

[23] Ali a.s berkata di dalam khutbahnya: "Khalifah-khalifah sebelumku telah melakukan perbuatan-perbuatan yang menyalahi Rasulullah s.a.w  dengan sengaja. Mereka melanggar janji mereka dengan beliau dengan mengubah sunnah-sunnah beliau. Sekarang jika aku memaksa mereka supaya meninggalkannya dan mengembalikan keadaan sebagaimana di zaman Rasulullah s.a.w, nescaya tenteraku akan bertaburan lari dariku, meninggalkanku bersendirian atau hanya sedikit sahaja di kalangan Syi'ahku yang mengetahui kelebihanku, dan imamahku melalui Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah s.a.w akan tinggal bersamaku. Apa pendapat kalian, sekiranya aku menempatkan Maqam Ibrahim pada tempat yang telah ditempatkan oleh Rasulullah s.a.w.

       Mengembalikan Fadak kepada pewaris-pewaris Fatimah (a.s), mengembalikan timbangan dan ukuran seperti yang lazim di zaman Rasulullah s.a.w, mengembalikan tanah kepada orang yang telah diberikan oleh Rasulullah s.a.w, mengembalikan rumah Ja'far kepada pewaris-pewarisnya dan memisahkannya dari masjid (kerana mereka telah merampasnya dan memasukkannya ke dalam masjid); mengembalikan hukum-hukum yang kejam yang dipaksa oleh khalifah-khalifah yang terdahulu ke atas wanita-wanita yang secara tidak sah telah dipisahkan dari suami mereka, mengembalikan jizyah kepada Bani Taghlab, mengembalikan tanah Khaibar yang telah dibahagi-bahagikan, memansuhkan dewan-dewan pemberian dengan meneruskan pemberian kepada semua orang sebagaimana dilakukan pada masa Rasulullah s.a.w tanpa menjadikannya tertumpu di kalangan golongan kaya, memulihkan pajak bumi, menyamakan kaum Muslimin di dalam masalah nikah kahwin, melaksanakan khums sebagaimana difardukan Allah (swt).

       Memulihkan Masjid Nabi seperti bentuknya yang asal pada zaman Nabi s.a.w, menutup pintu-pintu yang dibuka (selepas kewafatan Rasul) dan membuka pintu-pintu yang ditutup (selepas kewafatan Rasul), mengharamkan penyapuan di atas al-Khuffain, mengenakan hukum had ke atas peminum nabidh, memerintahkan halal mut'ah wanita dan mut'ah haji sebagaimana pada zaman Nabi s.a.w, memerintahkan takbir lima kali dalam solat jenazah, mewajibkan kaum Muslimin membaca Bismillahir Rahmanir Rahim dengan suara yang nyaring pada masa solat, mengeluarkan orang yang dimasukkan selepas Rasulullah s.a.w di dalam masjidnya, di mana Rasulullah s.a.w  telah mengeluarkannya, memasukkan orang yang dikeluarkan selepas Rasulullah s.a.w (beliau sendiri) di mana Rasulullah s.a.w telah memasukkannya, memaksa kaum Muslimin dengan hukum al-Qur'an dan talak menuruti Sunnah, mengambil zakat menurut jenis-jenisnya, mengembalikan wuduk basuh dan solat kepada waktunya, syariatnya dan tempatnya, mengembalikan ahli Najran ke tempat-tempat mereka, mengembalikan layanan terhadap tawanan perang Farsi dan bangsa-bangsa lain kepada kitab Allah dan Sunnah Nabi-Nya.    

       Sekiranya aku melaksanakan semua ini, nescaya mereka mengembara meninggalkanku. Demi Allah ketika aku perintahkan mereka supaya tidak melakukan solat jama'ah di masjid pada bulan Ramadhan kecuali solat-solat fardu dan memberitahu kepada mereka bahawa solat sunat berjama'ah (Tarawih) adalah bid'ah, sekelompok tenteraku yang pernah berperang di pihakku mulai berteriak: "Wahai kaum Muslimin! Ali ingin mengubah sunnah Umar dan bermaksud menghentikan kita dari melakukan solat-solat sunat Taraawih pada bulan Ramadhan sehingga aku khuatir mereka akan memberontak. Pada masa yang sama aku sedang menghadapi perpecahan di kalangan umat dan ketaatan mereka kepada pemimpin-pemimpin mereka yang sesat yang hanya menyeru mereka ke neraka (a’immah dhalalah wa al-Du‘ati ila al-Nar).

       Aku telah dikurniakan saham kerabat di dalam firman-Nya Surah al-Anfal (7): 41 “ Jika kamu beriman kepada Allah dan kepada apa yang kami turunkan kepada hamba kami (Muhammad) di hari Furqan, iaitu di hari bertemunya dua pasukan.”. Maka kamilah yang dimaksudkan dengan dhi l-Qurba (kerabat) di mana Allah telah meletakkan  kami selepas diri-Nya dan Rasul-Nya s.a.w sebagaimana firman-Nya Surah al-Hasyar (59): 7 “Untuk Allah, rasul, kerabat rasul, anak-anak yatim, golongan miskin dan ibnu ssabil (adalah untuk kami secara khusus) agar harta itu tidak hanya beredar di kalangan golongan kaya di kalangan kamu. Apa yang diberikan rasul kepada kamu, maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah, dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya” bagi golongan yang telah menzalimi mereka sebagai rahmat daripada-Nya untuk kami dan kekayaan yang Allah kurniakan kepada kami dan Dia telah berwasiat kepada nabi kami mengenainya.

       Dia tidak menjadikan sedekah sebagai saham kami. Dia telah memuliakan kami Ahlu l-Bait dengan tidak  memakan sedekah orang ramai (ausakh al-Nas). Justeru itu mereka telah membohongi Allah, membohongi Rasul-Nya dan menentang kitab-Nya yang bertutur dengan hak kami. Mereka telah menghalang kami daripada fardu yang difardukan oleh Allah untuk kami. Inilah yang dihadapi oleh Ahlu l-Bait nabi selepas nabi kita s.a.w. Allah menentang mereka yang telah menzalimi kami dan tiada helah dan kekuatan melainkan dengan Allah Yang Maha Tinggi dan Perkasa” Lihat Raudhat al-Kaafi, Beirut, 1985, viii,  hlm. 51-51 (hadis no.21).

[24] Al-Bukhari, Sahih, ii, hlm.111, Muslim, Sahih, hlm.iv, hlm.12, 14.

[25] Mereka berdua adalah anak Khadijah r.a, bukan anak salbi Rasulullah s.a.w.

[26] Ibn Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaaghah,ii, hlm.77.

[27] Al-Ya‘quubi, Tarikh, ii, hlm. 161, Ibn ‘Abd al-Birr, al-Isti‘aab, I, hlm.114.

[28] Al-Khawaarizmi, al-Manaaqib, hlm.72 al-Qunduzi al-Hanafi, Yanaabii‘ al-Mawaddah, hlm.130 dan lain-lain.

[29] Al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-‘Umaal, hadis no.1213, v, hlm 132 dan lain-lain.

[30] Ibn Hajr, al-Sawaa’iq al-Muhriqah, hlm.124.

[31] Al-Tabari, Tarikh, ii, hlm.62, al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al ‘Umaal, vi, 392 dan lain-lain.

[32] Umur Ali a.s ketika itu adalah 33 tahun sementara umur Abu Bakar adalah 59 tahun lebih kurang.

[33] Jika umur menjadi ukuran, maka bapa Abu Bakr lebih layak daripadanya.

[34] Ali a.s telah membunuh mereka kerana Islam.

[35] Ibn Sa‘d, Tabaqaat, vi, hlm.102

[36] Al-Hakim, al-Mustadrak, iii, hlm.126, al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al- ‘Umaal, vi, hlm.152.

[37] Al-Hakim , al-Mustadrak, iii, hlm 126-127.

[38] Umar memerintahkan rejam wanita yang sedang hamil, kerana berzina. Tetapi Ali a.s membantahnya seraya berkata: Sekiranya anda mempunyai kuasa ke atasnya, tetapi anda tidak mempunyai kuasa ke atas janinnya” Kemudian Umar berkata: “Setiap orang adalah lebih alim daripadaku”, al-Tabari, Dhakha’ir al- ‘Uqba, hlm. 81.

[39] Al-Hakim, al-Mustadrak, I, hlm.358

[40] Al-Khawaarizmi, al-Manaaqib, hlm. 60.

[41] Ibid.

[42] Marwan bin al-Hakam.

[43] Ibn Sa‘d, Tabaqaat, bgh. 3, I,hlm.129, al-Tabari, Tarikh, ii, hlm. 440, Ibn Qutaibah, al-Imamah wa al-Siyasah, hlm. 6

[44]  Umar Juga diriwayatkan bahawa dia telah melakukan hubungan seks di luar tabi‘i dengan isterinya (anal sex ). Pada suatu hari dia datang kepada Rasulullah s.a.w dengan tergesa-gesa sambil berkata: Wahai Rasulullah! Aku telah binasa, Maka Rasulullah s.a.w bertanya kepadanya: Apakah yang telah membinasakan anda? Umar menjawab: Semalam aku telah melakukan seks dengan isteriku melalui duburnya (Aku telah “meliwat” isteriku). Maka Rasulullah s.a.w tidak memberi apa-apa jawapan kepadanya. Kemudian turun firman Allah di dalam Surah al-Baqarah (2): 223 “Isteri-isterimu adalah (seperti) tanah tempat bercocok tanam, maka datangilah tanah  tempat bercocok- tanammu itu di mana saja kamu kehendaki” Lihat al Turmudhi, Jaami‘ al-Turmudhi, ii, hlm 382 (bab Tafsir ayat al-Harth (2:223). Al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, I, hlm. 264 ayat al-Harth (2:223). Ini bererti Kelakuan seks Umar di luar tabi‘i dengan isterinya melalui duburnya itu tidak membinasakannya, malah ia adalah mubaah.. Lantaran itu, tidak hairanlah, jika Imam Malik telah melakukan persetubuhan dengan isterinya melalui duburnya (“meliwat” isterinya). Pada suatu hari  Sahil telah bertanya Imam Malik tentang persetubuhan dengan isteri melalui duburnya adakah ia dibenarkan? Imam Malik berkata: Aku baru saja membersihkan kemaluanku daripadanya (Aku telah meliwat isteriku dan aku baru saja membersihkan kotorannya dari kemaluanku). Lihat al-Qurtubi, Jaami‘ al-Ahkaam, I,352 ayat al-Harth (2:223).

[45] Abu Bakr dan Umar telah lari  di dalam peperangan Uhud, Hunain dan Khaibar, al-Bukhari,  Sahih, iii, hlm.46, al-Hakim, al-Mustadrak, iii, hlm. 37, al-Dhahabi, al-Talkhis, iii, hlm. 37.

[46] Al-Fakhr al-Razi, Nihayat al- ‘Uquul, hlm. 104, al-Hakim, al-Mustadrak, iii, hlm. 32, Khatib Baghdad, Tarikh Baghdad, iii, hlm. 19.

[47] Ibn Hajr, al-Isaabh, iii, hlm. 335.

[48] Ibn Hajr, al-Isaabah, iii, hlm. 336.

[49] Al-Tabari, Tarikh, iii, hlm.241, Abu al-Fidaa’, Tarikh, I, hlm. 158,  Ibn Kathir, Tarikh, vi, hlm. 321 dan lain-lain.

[50] Ibn Kathir, Tarikh, iii, hlm. 87, al-Hakim, al-Mustadrak, ii, hlm. 623 dan lain-lain.

[51] Al-Tabari, Tarikh, iii, hlm. 198, Abu al-Fidaa’, Tarikh, I, hlm.159, Ibn Qutaibah, al-Imaamah wa al-Siyasah,I, hlm. 12.

[52] Umar telah menjalankan pemerintahannya secara kasar dan bersifat aggresif serta menakutkan kebanyakan rakyat biasa sehingga seorang wanita yang sedang hamil telah gugur kandungannya kerana takutkan Umar, tetapi aneh sekali di dalam peperangan dia selalu melarikan diri, al-Bukhari, Sahih, iii, hlm. 37. Talhah berkata kepada Abu Bakr: “Kenapa anda melantik ke atas kami seorang yang kasar?, Ibn Qutaibah, al-Imamah wa al-Siyasah, hlm. 26.

[53] Al-Hakim, al-Mustadrak, iii, hlm.153, al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-‘Umaal, vi, hlm.219 dan lain-lain.

[54] Ibn Abi al-Hadid, Syarh  Nahj al-Balaaghah, v, hlm.86, al-Balaadhuri, Futuuh al-Buldaan, hlm. 44.

[55] Al-Haithami, al-Majma‘, ix, hlm.39.

[56] Ibn al-Jauzi, al-Tadhkirah, hlm. 378, al-Qunduzi al-Hanafi, Yanaabi‘ al-Mawaddah, hlm. 442, Ibn Hanbal, al-Musnad, I, hlm. 398, Muslim, Sahih, ii, hlm. 79 dan lain-lain.

[57] Semasa dialog diadakan di Baghdad.

[58] Al-Qunduzi al-Hanafi, Yanaabi‘ al-Mawaddah, hlm. 491, Arjah al-Mataalib, hlm. 378 dan lain-lain.

[59] Al-Halabi, al-Sirah, ii, hlm.110.

[60] Al-Suyuti, Tarikh al-Khulafaa’, hlm.137.

[61] Al-Bukhari, Sahih, vii, hlm.33, Ibn Kathir, Tafsir, I, hlm. 233.

[62] Ibid.

[63] Ahl al-Sunnah adalah Ahl Bid‘ah sementara Syi‘ah adalah Ahl Sunnah Rasulullah s.a.w.

[64] Penguasa Ahl al-Sunnah menindas Syi‘ah yang mengamalkan ajaran al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah s.a.w. Sementara penguasa Syi‘ah membenarkan Ahl al-Sunnah mengamalkan ajaran Abu Bakr dan Umar yang menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah s.a.w., kerana ia adalah akidah mereka. Oleh itu, minoriti Syi‘ah yang hidup di dalam negara majoriti Ahl al-Sunnah ditindas. Sementara minoriti Ahl al-Sunnah yang hidup di dalam negara majoriti Syi‘ah dapat hidup dengan aman. Oleh itu, siapakah Ahli bid‘ah?

[65] Penguasa Ahl al-Sunnah memerintahkan supaya ajaran Syi‘ah tidak diajar di sekolah-sekolah dan di universiti-universiti, malah ia mesti dipantau pada setiap masa. Di manakah kebebasan mengamalkan ajaran al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah s.a.w dan siapkah ahli bid‘ah?

[66] Rancangan jahat mereka berterusan sehingga hari Kiamat.

[67] Pembunuhan manusia yang tidak berdosa adalah satu dosa besar dan pelakunya kekal di neraka.