*****
KITÂB AL-HAFT AL-SYARÎF
? ? ?
(Percakapan yang mulia tentang penciptaan makhluk)
Di antara Kelebihan: MAULAANA JA‘FAR AL-SADIQ A.S (M. 148 H)
Diriwayatkan oleh: Al-MUFADHDHAL BIN ‘UMAR AL-JA‘FI (M.150 H?)
*****
???? ????? ??????? ????? ???? ????
aslinya Kitab Al-Haft
al-Syarif
Diterjemahkan dari buku
Karya Abu Abdillah al-Mufadhdhal bin ‘Umar al-Ja‘fi
Cetakan Bahasa Arab: Dar al-Andalus, Beirut, (cetakan
Kedua), 1978 M
Hak terjemahan dilindungi undang-undang
All rights reserved
Cetakan Pertama: Disember, 1994
Edisi Bahasa Arab
Kitab Al-Haft Al-Syarif, cetakan ke 2, Beirut, 1978
Edisi Bahasa Melayu
.
Copyright @
PRAKATA
Bismillahir Rahmanir Rahim
Al-Hamdulillahi Rabbi l-‘Alamin. Selawat dan salam kepada Muhammad dan keluarganya yang suci serta para sahabat yang terpilih. Sesungguhnya Kitab al-Haft al-Syarif adalah riwayat Abu Abdillah al- Mufadhdhal bin ‘Umar al-Ja‘fi al-Kufi berkaitan dengan dialognya dengan Abu Abdillah Ja‘far al-Sadiq a.s mengenai permulaan penciptaan makhluk.
Beliau adalah di kalangan mereka yang dipercayai (thiqah) oleh
Imam Ja‘far al-Sadiq a.s (mati 148 H). Beliau telah dilahirkan di Kufah kemungkinan pada akhir imamah Muhammad al-Baqir (mati 114H). Tidak ada rujukan yang mencatatkan tentang tarikh kelahirannya dan kematiannya. Asad Haidar menyatakan bahawa al-Abu Abdillah Mufadhdhal adalah seorang yang thiqah dan sahabat yang rapat dengan Imam Ja‘far al-Sadiq a.s, hidup pada akhir kurun yang pertama dan kedua hijrah, umurnya 80 tahun1.
Ada juga yang berpendapat bahawa beliau telah meninggal dunia pada masa Imam Ja‘far al-Sadiq a.s. Dan ada juga yang menyatakan bahawa beliau telah hidup semasa empat imam daripada Imam al-Baqir a.s (mati 114 H), Imam Ja‘far al-Sadiq a.s (mati 148 H), Imam Musa Kazim (lahir 129 H) dan permulaan Imam Ali al-Ridha a.s (lahir pada
148 H)2.
Jika pendapat yang menyatakan bahawa beliau hidup semasa empat imam a.s yang bermula dengan Imam Muhammad al-Baqir a.s (mati 114 H) sehingga imam Ali al-Ridhai yang dilahirkan pada tahun
148 hijrah dan mati pada 203 H menjadi renungan, maka tidak hairanlah jika beliau meninggal dunia ketika usia 80 tahun iaitu selepas kematian Imam Ja‘far al-Sadiq a.s (Mati 148). Jika beliau telah meninggal dunia pada tahun 150 H, maka ia adalah cukup untuk mengatakan bahawa beliau telah hidup semasa empat imam a.s. Apa yang paling penting ialah riwayat beliau secara langsung daripada Imam Ja‘far al-Sadiq a.s. seperti riwayat Sulaim bin Qais al-Hilali al-Kufi daripada Amir al-Mukminin Ali bin Abi Talib.
Kitab al-Haft al-Syarif telah diterbitkan pada tahun 1977 dan pada
tahun 1978 M di Beirut, diedit oleh Dr. Mustafa Ghalib. Terbitan buku dengan jodolnya yang asal Kitab al-Haft al-Syarif ini adalah sebagai penentangan beliau kepada buku yang sama yang diterbitkan oleh
1 Asad Haidar, al-Imam al-Sadiq, iv, hlm 421, Beirut, 1980.
2 Ibid
Matba‘ah Kathulikiyyah, Beirut pada tahun 1960 yang diedit oleh Dr. Aref Tamer dengan mengubah nama asal buku itu kepada Kitab al-Haft wa al-Azillah. Iaitu perkataan wa al-Azillah telah ditambah tanpa asas. Dr. Mustafa Ghalib telah menyifatkan perubahan nama buku itu dan isinya yang ditambah dan dikurangkan itu sebagai tidak amanah. Lantas beliau membuat kajian lebih 30 manuskrip tentang buku ini dan beliau mendapati jodol asalnya adalah Kitab al-Haft al-Syarif.
Buku ini menerenagkan tentang sejarah penciptaan makhluk yang dimulai dengan alam bayang-bayang (Azillah), alam bentuk kabur (Asybaah) dan alam roh (Arwaah). Allah menjelaskan bagaimana Dia mendidik mereka untuk mengenali diri-Nya, para nabi, para imam a.s kelahiran para nabi dan para imam, pembunuhan al-Husain secara batin, penciptaan Adam dan tujuh Adam, syurga, neraka, Iblis, binatang-binatang, mukmin dan kafir serta percampuran mereka, hak- hak ikhwan, azab dalam bentuk masukhiyyah (perubahan rupa) dan lain-lain.
Terjemahan buku ini adalah khusus untuk mereka yang berpegang kepada mazhab Syi‘ah Imam Dua Belas atau mazhab Ja‘fari yang berfikiran terbuka SAHAJA. Adapun pengikut-pengikut Ahlu s-Sunnah wa al-Jamaa‘ah diharamkan sama sekali dari membacanya, memilikinya, menyimpannya, menyentuhinya atau membuat isyarat kepadanya di dalam semua keadaan.
Penterjemah:
13hb. Disember, 1994.
KANDUNGAN
PRAKATA 3
Mukadimah kitab 11
BAB 1: Makrifat tentang penciptaan makhluk dan perkara pertama yang diciptakan Allah 14
BAB 2: Makrifat tentang bayang-banyag, bentuk-bentuk kabur dan roh- roh serta bagaimana Dia telah mendidik mereka dan memperkenalkan diri-Nya kepada mereka 19
BAB 3: Makrifat tentang kitaran, golongan dan susunan dalam bentuk kemanusiaan 20
BAB 4: Makrifat tentang penderhakaan makhluk dan sebab-sebabnya serta bagaimana mereka telah melupai apa yang mereka telah ingat 22
BAB 5: Makrifat tentang pengutusan para rasul kepada makhluk-Nya
24
BAB 6: Makrifat tentang Iblis dan daripada apakah Dia telah menciptakannya 25
BAB 7: Makrifat tentang Iblis-Iblis dan bagaimana mereka bertukar menjadi syaitan-syaitan? 27
BAB 8: Makrifat tentang bagaimana apabila Kami mendatangkan seseorang saksi dari tiap-tiap umat dan Kami mendatangkan kamu sebagai saksi ke atas mereka itu 28
BAB 9: Makrifat tentang penyaksian pada batin dan melakukan penyaksian di sisi mukminin 29
BAB 10: Makrifat tentang keserupaan manusia dengan binatang dan keserupaan binatang dengan manusia secara perubahan rupa dan bagaimana ia berlaku 30
BAB 11: Makrifat tentang sebab-sebab campuran di antara mukmin dan kafir serta berapa kali mereka berulang 32
BAB 12: Makrifat tentang mukmin yang diuji, bagaimana dia dikembalikan kepada perubahan rupa dan disusun padanya 33
BAB 13: Makrifat tentang kebersihan jiwa, pilihan dan apa yang dilucutkan daripada mukmin daripada amalan-amalan yang zahir apabila dia meningkat kepada kedudukan ini 34
BAB 14: Makrifat tentang apa yang wajib bagi mukmin yang telah mencapai dan tamat hakikat makrifatnya ke atas saudaranya yang mukmin yang belum mencapai dan belum tamat hakikat makrifat 36
BAB 15: Makrifat tentang pembalikan darjat kafir sedikit demi sedikit iaitu pembalikannya dalam kekafiran sebagaimana berakhirnya mukmin dalam keimanan, maka dia akan menjadi Iblis 37
BAB 16: Makrifat tentang percampuran mukmin dengan kafir dan bagaimana mereka bercampur? 38
BAB 17: Makrifat tentang Iblis dan kenapa ia dinamakan iblis, syaitan, mukmin dan kafir, kenapa mereka dinamakan dengan nama-nama ini?
39
BAB 18: Makrifat tentang sebab-sebab azab di dalam masukhiyyah 40
BAB 19: Makrifat tentang kesempurnaan mukmin dan berakhirnya dengan keimanan sehingga dia tidak perlu lagi kepada makan dan minum. Dia naik ke langit dan turun ke bumi 42
BAB 20: Makrifat tentang bencana kafir, kesempurnaan dan kesudahannya dengan kekafiran dan susunan dalam perubahan rupa
45
BAB 21: Makrifat tentang kafir dalam susunan satu demi satu dan bagaimana dia tidak kembali daripada kekafirannya 47
BAB 22: Makrifat tentang Iblis dan adakah dia zahir atau batin? 48
BAB 23: Makrifat tentang perkahwinan Umm Kalthum pada batin 49
BAB 24: Makrifat tentang apa yang disembelih, apa yang dibunuh yang menyalahi bentuk manusia 54
BAB 25: Makrifat tentang permulaan penciptaan mukmin yang arif 56
BAB 26: Makrifat tentang roh-roh mukminin sama ada ianya satu atau dua? 58
BAB 27: Makrifat tentang hari mereka dibangkit, hari waktu tertentu, adakah ia satu hari sahaja atau beberapa hari selepas itu? 59
BAB 28: Makrifat tentang masukhiyyah yang kedua dan perbezaan di antaranya dan masukhiyyah yang pertama 60
BAB 29: Makrifat tentang matahari, bulan, penciptaan dan perumpamaannya, perumpamaan malam dan siang 63
BAB 30: Makrifat tentang bintang-bintang yang lima dan bintang- bintang yang cahayanya menembus, sebutan langit yang ketujuh, penghuni-penghuninya dan keadaan-keadaannya 64
BAB 31: Makrifat tentang ‘Arasy dan tiang-tiangnya 65
BAB 32: Makrifat tentang gunung-gunung yang kukuh, lautan-lautan yang dalam dan hijab-hijab Adamiyyiin 66
BAB 33: Makrifat tentang Adam yang lain dan zamannya 67
BAB 34: Makrifat tentang mukmin, bagaimana mereka dilahirkan, di mana tempat tinggal mereka dan bagaimana mereka dikembalikan selepas kematian mereka 68
BAB 35: Makrifat tentang kelahiran kafir 69
BAB 36: Makrifat tentang roh-roh yang ditahan di badan 70
BAB 37: Makrifat tentang kelahiran para nabi, para wasi, mereka yang terpilih, para wali, abwaab dan hijab-hijab 70
BAB 38: Makrifat tentang pembunuhan Imam 74
BAB 39: Makrifat tentang pembunuhan al-Husain pada batin 74
BAB 40: Makrifat tentang pembunuhan al-Husain secara batin pada zaman Bani Umayyah 78
BAB 41: Makrifat tentang kisah Salman bersama Umar ketika diarah oleh Amir al-Mukminin supaya membahagi-bahagikan hartanya dan penjelasan keadaan yang berlaku 84
BAB 42: Makrifat tentang berapa lamakah kafir tinggal dalam susunan
masukhiyyah selepas kematian, pembunuhan dan penyembelihan 94
BAB 43: Makrifat tentang keturunan kafir dan apa yang menimpanya daripada kebaikan, kejahatan, kefakiran, penyakit, bala, bahaya pada hartanya dan apakah sebabnya 96
BAB 44: Makrifat tentang adakah kafir dihina oleh mukmin dan mukmin dihina oleh kafir? 97
BAB 45: Makrifat tentang perbuatan mereka yang zalim kepada para wali dan tanda hama daripada manusia 98
BAB 46: Makrifat tentang susunan masukhiyyah pada kafir dan susunan nasutiyyah pada mukmin serta kelebihan di antara keduanya
100
BAB 47: Makrifat tentang adakah mukmin menjadi hamba kepada kafir dan kafir menjadi hamba kepada mukmin serta apakah sebabnya? 102
BAB 48: Makrifat tentang berapa lamakah mukmin akan sampai sehingga menjadi seorang yang ikhlas, kemudian dia naik ke langit dan turun ke bumi 105
BAB 49: Makrifat tentang apa yang dikenali sebagai penyakit dan bala yang berlaku kepada mukmin dan kafir serta sebab berlakunya kepada mereka berdua 107
BAB 50: Makrifat tentang bagaimana mukmin menjadi kaya atau miskin di dunia sementara kafir demikian juga 111
BAB 51: Makrifat tentang sedikit bilangan mukmin dan banyak bilangan kafir 113
BAB 52: Makrifat tentang roh-roh cahaya 114
BAB 53: Makrifat tentang pondan dan sebabnya 114
BAB 54: Makrifat tentang mukmin adakah dia dikembalikan dalam rupa perempuan mukminah dan adakah dikembalikan perempuan mukminah dalam rupa lelaki mukmin? 116
BAB 55: Makrifat tentang lelaki kafir adakah dikembalikan kepada perempuan kafir dan adakah perempuan kafir dikembalikan kepada lelaki kafir? 117
BAB 56: Makrifat tentang susunan binatang-binatang ternakan adakah yang jantan dikembalikan kepada betina dan yang betina kepada jantan atau ia tidak dikembalikan? 120
BAB 57: Makrifat adakah mukmin menjadi hamba kepada kafir atau adakah kafir menjadi hamba kepada mukmin dan bagaimana mukmin dikembalikan kepada kemerdekaan? 121
BAB 58: Makrifat tentang susunan kafir yang baik dengan keluarganya dan orang lain serta apakah sebabnya? 122
BAB 59: Makrifat tentang huruf-huruf, fasal, wasal dan percakapan
123
BAB 60: Makrifat tentang tujuh Adamiyyiin, pusingan dan bilangan mereka 125
BAB 61: Makrifat tentang tujuh Adamiyyiin 125
BAB 62: Makrifat tentang tabiat, keanehan dan ragam 127
BAB 63: Makrifat tentang seseorang dan dirinya dengan empat tabiat, empat tiang dan empat rukun 130
BAB 64: Makrifat tentang ciptaan Allah yang bermacam-macam 131
BAB 65: Makrifat tentang kesahihan tujuh Adam 135
BAB 66: Makrifat tentang apa yang telah berlaku pada bayang-bayang dan bentuk-bentuk yang kabur 154
Bab 67: Makrifat tentang hak-hak Ikhwan dan kelebihan mukminin serta ditambah padanya tentang khabar percampuran 163
Biblografi 173
Indeks 175
Bismillahir Rahmaanir Rahiim
Segala puji bagi Allah Tuhan alam semesta dan ganjaran bagi mereka yang bertakwa. Selawat dan salam kepada Muhammad penutup para nabi dan keluarganya yang suci.
Segala puji bagi Allah yang awal-Nya tidak ada permulaan, tidak
ada pada azali-Nya penghujung, tidak ada bagi-Nya lawan dan sekutu, suci daripada isteri-isteri dan anak-anak. Dia telah menciptakan manusia sebaik-baik kejadian, Dia melarang dengan lembut dan tadbir. Dia telah mendirikan tujuh langit dengan perintah-Nya yang ia tidak ada sebelumnya.
Dia telah membentangkan bumi-bumi dan mengalirkan di antara
keduanya tujuh lautan, menjadikannya benteng yang kukuh untuk langit-langit-Nya. Dia menghiaskannya dengan bintang-bintang, lalu menjadikannya petunjuk untuk makhluk-Nya. Dia telah menciptakan gunung-ganang, lalu Dia menjadikannya pasak-pasak. Dia telah menciptakan untuk kamu makhluk zahir dan batin.
Dia telah mendidik makhluk-Nya beberapa perkara secara zahir dan menentukan mereka dengan darjat-darjat ilmu kebatinan. Maha Suci Allah Maha Tinggi dan Maha Besar.
Kemudian kami telah melihat kepada ilmu-ilmu kebatinan yang datang daripada para imam yang cerdik, maka kami telah mendapati ilmu kebatinan sesuai dengan ilmu zahir. Ilmu batin dan ilmu zahir tidak ada perselisihan di antaranya kecuali [jika seorang itu] mengikut hawa nafsu dan cenderung kepada pendapat sendiri.
Kami telah mendapati manusia sepakat di dalam tanzil, tetapi mereka berselisih faham tentang takwil disebabkan kesamaran- kesamaran yang telah mempengaruhi hati mereka yang menentang. Lalu mereka menggunakan hawa nafsu kerana kejahilan mereka di dalam takwil. Justeru setiap orang berkata mengikut hawa nafsunya. Menentang siapa sahaja yang menyalahinya tentang al-Qur’an. Manakala satu kurun berlalu, maka ia diikuti oleh satu kurun berikutnya.
Lantaran itu, kami telah melihat dan mengkaji perbuatan mereka,
maka kami telah mendapati ilmu yang paling baik adalah ilmu yang datang daripada Allah dan daripada Rasul-Nya secara nas. Dan kami telah mendapati takwil daripada Ahlu l-Bait sesuai dengan al-Qur’an kerana mereka telah membuat kesimpulan (istinbat) daripada ilmu yang membingungkan kebanyakan akal manusia, melemahkan fahaman dan hati mereka untuk menanggungnya. Manakala mereka tidak mampu di dalam perkara ini, maka mereka mulai menentang ahlinya, apatah lagi ketika mereka ditegah manfaatnya.
Perkara pertama yang wajib kita perhatikan adalah di dalam urusan-urusan tauhid yang menjadi milik manusia di dunia dan akhirat, maka kami merujuk untuk mengetahuinya kepada Ahlu l-Bait yang suci dan zuriat mereka yang diutus. Rasulullah s.a.w telah
bersabda: Sesungguhnya kedua-duanya (kitabullah dan ‘itrahku) tidak akan berpisah sehingga mereka berdua dikembalikan di Haudh.
Pada mulanya tidak ada sesuatu bersama Allah, kemudian
kehendak-Nya telah berlaku di sebalik iradat-Nya, sebab-sebabnya yang mana aku akan menjelaskannya di dalam kitab ini sedikit demi sedikit dan sebab demi sebab daripada kata-kata para imam a.s tentang rahsia ilmu Allah, ilmu Rasul-Nya dan apa yang sampai kepada kita daripada mereka yang dipercayai (al-Thuqaat) yang membawa ilmu khusus yang dinaskan dan diriwayatkan daripada mereka yang terdahulu.
Di antaranya Muhammad bin al-Fadhl, salah seorang perawi ilmu batin yang dipercayai tentang ilmunya dan yang paling warak pada zamannya. Kemudian ‘Umar bin Zaid, kemudian Yusuf bin Ya‘qub, kemudian Yunus bin al-Mausuli, kemudian Abdullah bin Hilyah al- Kattaani, kemudian Sayyidu-naa Muhammad bin Sinan, penyimpan ilmu ini, kemudian Muhamamd bin al-Mufadhdhal, kemudian Ibn Abi
‘Umair, beliau adalah seorang yang banyak berpusa dan bertenaga pula.
Kemudian Safwaan bin Yahya al-Saabiri, Ibn Abi ‘Imraan, Ahmad Abu Muhammad bin Basir, Ya‘qub bin ‘Alqamah. Semua mereka telah mengambil istinbat daripada ilmu keluarga Muhammad dan mereka telah bersetuju di atas riwayat-riwayat ini daripada Yunus bin Zibyaan di dalam semua perkara. Umar bin Udhinah, Daud binKathir al-Ruqiyy yang mempunyai kepercayaan imam, al-Mufadhdhal bin ‘Umar al-Ja‘fi iaitu beliaulah bermulanya riwayat ilmu batin daripada Abu Abdillah a.s.
Kemudian Ibn Rabii‘ al-Syaammi, Abu Hamzah al-Thumaali yang tidak terlepas daripada riwayat-riwayatnya sama ada yang menentang atau yang bersetuju kerana kebenaran nasihatnya dan amanahnya. Ramai ahli hadis meriwayatkan daripadanya. Abu al-Hasan al- Khurasaani, seorang pendebat yang bermata merah dan beliau adalah sebaik-baik suadaranya.
Abu Khalid al-Kaabili, al-Jabir al-Ja‘fi yang mana Imam Ja‘far a.s telah memberi ilmu yang banyak kepadanya. Jumhur ahli hadis dari Hijaz dan Iraq seperti Sufyaan dan kumpulannya dan setiap mereka, meriwayat daripada Abi Ja‘far, daripada Ali bin al-Husain tentang permulaan penciptaan makhluk, makrifat tentang tujuh Adam, bagaimana berakhirnya masa setiap Adam? Susunan mereka pada bentuk-bentuk dan kesudahan nasib mereka.
Diriwayatkan khabar-khabar ini daripada al-Sadiq a.s dan daripada kumpulan sahabatnya seperti dua anak lelaki Ya‘qub; Yunus dan Yusuf, Ibn Abdillah Hannaf, Ibn Sadid dan Mubasysyir.
Setiap orang daripada mereka mempunyai kelebihan-kelebihan (manaaqib) dan merekalah yang telah memindahkan ilmu ini daripada Abu Abdillah al-Sadiq a.s tanpa khilaf dan perbalahan. Sesungguhnya khilaf adalah dari segi perawi-perawi sedangkan Ahlu l-Bait Muhammad s.a.w tidak ada khilaf di antara mereka dari segi tanzil, tafsir, takwil
tentang halal dan haram, malah mereka benar-benar mengetahui tentang halal dan haram.
Dan apa yang terserlah daripada ilmu tauhid dan makrifat kebenaran adalah daripada mereka secara keseluruhannya. Kerana hadis yang pertama adalah daripada al-Mufadhdhal bin ‘Umar al-Ja‘fi daripada al-Sadiq a.s, justeru beliaulah yang dimaksudkan sementara perawi-perawi yang lain mengambilnya daripadanya.
BAB 1
¤Makrifat tentang penciptaan makhluk dan perkara pertama yang diciptakan Allah (fi ma‘rifati ibtida’ al-Khaliqah wa awwalu syai’in khalaqa-hu-llahu ta‘aalaa)¤
Al-Mufadhdhal rahima-hullah telah berkata: Aku telah membaca di hadapan Abi Abdillah a.s firman Allah a.w “Katakanlah: “Berjalanlah di bumi, maka perhatikanlah bagaimana Allah menciptakan (sesuatu) dari permulaannya, kemudian Allah menciptakannya sekali lagi. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. Allah mengazab siapa yang dikehendakiNya dan memberi rahmat kepada siapa yang dikendakiNya dan hanya kepadaNyalah kamu dikembalikan”3
Abu Abdillah al-Sadiq a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, jika manusia mengetahui permulaan asal penciptaan makhluk, nescaya dua orang lelaki tidak berselisih pendapat tentang agama (Lau‘alima al- Naasu mabtada’a asl al-Akhalqi ma ikhtalafa rajulaani fi al-Din). Aku telah berkata kepadanya: Sayyidii4 wa Maulaaya, tidak ada makrifat bagiku melainkan apa yang anda telah ajarkannya kepadaku, justeru jelaskanlah kepadaku.
Maka beliau a.s telah berkata: Ia dijelaskan di dalam ayat itu sendiri, tetapi kebanyakan manusia tidak memikirnya. Sebahagian manusia berkata: Sesungguhnya pahala dan balasan (al-Thawab wa al-
‘Iqab) berlaku di dunia sebagaimana firman Allah a.w “Dia mengazab siapa yang dikehendakiNya dan memberi rahmat kepada siapa yang dikendakiNya dan hanya kepadaNyalah kamu dikembalikan”5
Tidakkah anda mengetahui bahawa azab dan rahmat sebelum mereka dikumpulkan (yuhsyaruu) dan dikembalikan di dunia ini di dalam bentuk kemanusiaan (al-Nasutiyyah), perubahan rupa (al-Masukhiyyah), susunan (al-Taraakiib) dan kepadaNyalah mereka akan dikembalikan.
Aku telah berkata: Memang benar Sayyidii, aku tidak terfikir tentangnya melainkan pada hari aku ini. Kemudian beliau a.s telah melihat kepada Yunus bin Zibyan dan berkata: Wahai Yunus, apakah pendapat ahli Kufah tentang permulaan penciptaan makhluk? Beliau telah berkata: Mereka berkata bahawa Allah telah menciptakan Iblis sebelum Adam. Maka beliau a.s telah berkata: Dengan Allah [aku] pohon pertolongan[Nya] dari kata-kata mereka kerana mereka telah membohongi Allah sedemikian rupa, sesungguh Allah telah menciptakan cahaya (al-Nuur) sebelum kegelapan (al-Zulmah), menciptakan kebaikan (al-Khair) sebelum kejahatan (al-Syarr), menciptakan syurga sebelum neraka. Dia telah menciptakan rahmat sebelum azab, menciptakan bentuk-bentuk yang kabur (asybaah) sebelum roh-roh (al-Arwaah),
3 Surah al-Ankabuut (29): 20-21
4 Tuanku
5 Ibid
menciptakan roh-roh sebelum badan-badan (al-Abdaan), menciptakan badan-badan sebelum kematian (al-Maut).
Dia menciptakan kematian sebelum kebinasaan (al-Fanaa’), menciptakan kebinasaan sebelum susunan-susunan (al-Taraakiib), menciptakan susunan-susunan sebelum Kiamat, menciptakan Kiamat sebelum kebangkitan (al-Nasyr), menciptakan kebangkitan sebelum pembalasan, menciptakan pembalasan sebelum bersesalan (al- Nadaamah), menciptakan bersesalan sebelum dikumpulkan di Mahsyar, menciptakan Mahsyar sebelum bumi digantikan dengan bumi yang lain dan langit digantikan dengan langit yang lain dan “terserlah” Allah Yang Maha Perkasa. Aku telah berkata: Sayyidii, Apakah perkara yang pertama diciptakan oleh Allah a.w?
Beliau a.s telah berkata: Sesungguhnya perkara yang pertama diciptakan oleh Allah adalah cahaya bayang-bayang (al-Nuur al-Zilli). Aku
telah berkata: Daripada apakah Dia telah menciptakannya? Beliau a.s telah berkata: Dia telah menciptakannya daripada kehendak-Nya (masyi’ati-hi), kemudian Dia telah membahagi-bahagikannya. Tidakkah anda telah mendengar firman-Nya di dalam Kitab-Nya: “Apakah kamu tidak memperhatikan (penciptaan) Tuhanmu, bagaimana Dia memanjangkan bayang-bayang dan kalau Dia menghendaki, nescaya Dia menjadikan tetap bayang-bayang itu, kemudian Kami jadikan matahari sebagai petunjuk atas bayang-bayang itu, kemudian kami menarik bayang-bayang itu kepada Kami dengan tarikan yang perlahan-lahan”6, Dia telah menciptakannya sebelum Dia menciptakan air, bumi dan
‘Arasy.
Aku telah berkata: Di atas contoh manakah Dia telah
menciptakannya? Beliau a.s telah berkata: Dia telah menciptakannya di atas contoh bentuknya, kemudian Dia telah membahagi-bahagikannya kepada bayang-bayang tertentu, lantas sebahagian bayang-bayang itu melihat kepada sebahagian bayang-bayang yang lain, lalu mereka melihat diri mereka dan mengetahui bahawa mereka tidak wujud sebelum ini dan mereka diberikan makrifat yang terhad dan mereka tidak pula diberikan makrifat yang khusus tentang kebaikan dan kejahatan. Kemudian Allah telah mendidik mereka (addaba-hum).
Aku telah berkata: Bagaimana Dia telah mendidik mereka? Beliau a.s telah berkata: Dia telah bertasbih kepada diri-Nya (sabbaha nafsa- hu)7, lalu mereka bertasbih kepadaNya (fa-sabbahuu-hu), Dia telah memuji diri-Nya (hamida nafsa-hu), lalu mereka memujiNya (fa-hamiduu- hu). Dia telah membenarkan diri-Nya (haqqaqa nafsa-hu), lalu mereka telah membenarkanNya (haqqaquuhu). Jika tidak, mereka tidak mengetahui bahawa Allah adalah Tuhan mereka, mereka tidak
6 Surah al-Furqaan (25): 45-46
7 Subbuhun qudduusun rabbu-naa wa rabbu l-malaikati wa r-Ruuh.
mengetahui cara memuji Nya dan bersyukur kepadaNya. Mereka tidak mengetahui bagaimana mereka bercakap dan bagaimana mereka berdiam diri. Beliau a.s telah berkata: Mereka telah memahami percakapan tentang Allah.
Kemudian beliau a.s telah membaca firman-Nya: “Fitrah Allah yang
telah menciptakan manusia menurut fitrah itu, tidak ada perubahan pada fitrah Allah, itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”8 Kemudian beliau a.s telah berkata: Bayang-banyang itu sentiasa dalam keadaan sedemikian, memujiNya, bertahlil dan bertasbih kepadaNya selama 7000 tahun. Maka Allah menerima kesyukuran mereka, lalu Dia menciptakan daripada tasbih itu langit yang ketujuh. Kemudian Dia telah menciptakan bentuk-bentuk yang kabur (al- Asybaah) daripada tasbih bayang-bayang (al-Azillah) dan menjadikannya bayang-bayang pula.
Kemudian Dia telah menciptakan hijab yang tinggi (al-Hijab al-A‘laa)
daripada tasbih-Nya sendiri. Kemudian Sayyidii a.s telah membaca firman-Nya: “Dan tidak mungkin bagi seorang manusiapun bahawa Allah berkata-kata dengan dia kecuali dengan perantaraan wahyu atau di belakang tabir (waraa’hijab) atau dengan mengutus seorang utusan lalu diwahyukan kepadanya dengan izin-Nya apa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha Tinggi lagi Maha Bijaksana”9
Iaitu bentuk-bentuk kabur (al-Asybaah) yang diciptakan daripada tasbih bayang-bayang yang ketujuh. Adapun makna firman-Nya “waraa’ hijab” (Di belakang tabir) Iaitu bentuk-bentuk kabur yang diciptakan daripada bayang-bayang yang ketujuh. Kemudian Dia telah menciptakan untuk mereka syurga yang ke tujuh daripada langit yang ketujuh. Kemudian Dia berfirman: “Di sisinya syurga tempat tinggal”10
Iaitu syurga yang paling tinggi.
Kemudian Dia telah menciptakan Adam yang pertama (Adam al-
Awwal) dan Dia telah mengambil perjanjian (al-Mithaq) daripadanya dan zuriatnya. Allah telah berfirman: “Siapakah Tuhan kamu? “Mereka menjawab: Maha Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami”11 Dan beliau a.s telah berkata: Hijab (tabir) yang mana Dia telah menciptaknnya daripada tasbih-Nya sendiri dan Dia telah memberitahu kepada mereka bahawa hijab pertama adalah yang paling alim di kalangan mereka, maka di sana ia wajib menjadi hujjah ke atas makhluk-Nya: Kemudian Allah berfirman kepada mereka: “Adakah kamu mengetahui bahawa Akulah Tuhan kamu Yang Maha Tinggi”. “Aku mampu menciptakan makhluk seperti kamu sedangkan kamu tidak mampu menciptakan [sesuatu]
8 Surah al-Ruum (30): 30
9 Surah al-Syuura (42): 51
10 Surah al-Najm (53): 15
11 Surah al-Baqarah (2): 32
seperti Aku” Maka mereka telah berkata: Ya, wahai Tuhanku, maka itulah perjanjian yang diambilnya daripada mereka.
Kemudian Allah telah menciptakan seumpamanya tujuh Adam (sab‘ah aadamiyyiin) dan Dia telah menciptakan bagi setiap Adam langit dan syurga sebagaimana aku telah menerangkannya kepada anda. Justeru orang pertama yang menyahuti perjanjian itu adalah Adam yang pertama, kemudian Adam yang kedua dan seterusnya, kemudian kelebihan [Adam] yang pertama ke atas [Adam] yang kedua, kemudian beliau a.s telah membaca firman-Nya: “Dan mereka yang paling dahulu beriman. Mereka itulah orang yang didekatkan (kepada Allah)” 12
Dia telah menciptakan cahaya (al-Nuur) yang kedua [selepas cahaya
yang pertama] dan menjadikannya lebih baik daripada cahaya yang ketiga. Dia telah menciptakan bayang-bayang (al-Azillah) daripada kehendak-Nya di atas apa yang Dia kehendaki, kemudian Dia telah mendidik mereka seperti cahaya yang pertama. Dia telah menciptakan untuk mereka langit yang kedua dan syurga yang kedua dan berfirman: Beritahulah kepadaku di langit tentang mereka jika kamu benar? Mereka telah berkata: Tiada ilmu ada bagi kami melainkan apa yang kamu ajarkan kami”. Kemudian Dia telah berfirman kepada hijab yang kedua: Beritahulah nama-nama mereka, daripada apakah mereka diciptakan; daripada apakah langit, syurga, bayang-bayang dan bentuk-bentuk yang kabur diciptakan.
Dia telah mengambil perjanjian daripada penghuni langit yang pertama untuk hijab yang pertama. Dia telah mengambil perjanjian yang kedua daripada penghuni langit untuk hijab yang kedua. Kemudian Sayyidii a.s membaca firman-Nya: “Dan ketika Kami mengambil janji dari kamu dan Kami angkatkan gunung Tursina di atasmu” 13 Dan Tursina adalah hijab yang pertama. Adapun firman-Nya: “Peganglah teguh-teguh apa yang Kami berikan kepadamu”14 adalah makrifat tentang penyaksian (al-Ma‘rifah fi al-Syahadah), maka jadilah dia [berada] antara langit dan langit yang lain dan hijab yang kedua sebagai penyampai daripada Allah apabila Dia menaiki langit yang ketujuh.
Demikian juga apabila Dia turun ke langit yang kedua [ketiga] dan keempat untuk mendidik mereka. Justeru hijab itu menjadi hujjah
kepada penghuni langit yang ketujuh dan ia merupakan hijab yang pertama. Maka langit-langit dijadikan pintu-pintu, kemudian beliau a.s membaca firman-Nya: “Dan masuklah ke rumah-rumah itu dari pintu- pintunya”15 Kemudian Dia telah menciptakan cahaya yang kedua sebagaimana Dia telah menciptakan cahaya yang pertama daripada bayang-bayang, bentuk-bentuk yang kabur, roh-roh, langit dan syurga.
12 Surah al-Waaqi‘ah (56): 10-11
13 Surah al-Baqarah (2): 63
14 Ibid
15 Surah al-Baqarah (2): 189
Dia telah menciptakan hijab yang ketiga sebagaimana hijab yang kedua dan mengambil perjanjian mereka untuk-Nya sebagaimana Dia telah memberitahu kepada penghuni langit.
Dan Adam yang ketiga menyahuti [seruan-Nya] sebagaimana Adam yang kedua dan aku telah mejelaskannya kepada anda tentang cahaya,
bayang-bayang dan bentuk-bentuk kabur di dalam pendidikan mereka. Allah telah menciptakan cahaya yang keempat, kemudian cahaya yang kelima, cahaya yang keenam dan cahaya yang ketujuh sebagaimana aku telah menerangkannya kepada anda. Kemudian beliau a.s telah berkata: Tidak seseorangpun boleh mengabaikan bulan-bulan haram. Aku telah berkata: Berapakah bilangan bulan-bulan Haram, wahai Maulaaya?
Beliau a.s telah berkata: Empat. Aku telah berkata: Bagaimana ia menjadi [bulan] haram? Beliau a.s telah berkata: Kerana hijab yang pertama lebih hampir kepada Allah daripada hijab yang kedua, dan hijab yang kedua adalah lebih hampir daripada hijab yang ketiga sehinggalah hijab yang ketujuh. Begitulah tentang bentuk-bentuk yang kabur, bayang-bayang dan roh-roh. Kemudian Dia telah menciptakan cahaya yang kelima sebagaimana aku telah menceritakannya kepada anda.
Kemudian Dia telah menciptakan cahaya yang keenam seperti cahaya sebelumnya. Dia telah menciptakan cahaya yang kelima daripada perintah-Nya. Dia telah menciptakan cahaya yang keenam daripada fahaman-Nya. Kemudian Dia telah menciptakan cahaya yang ketujuh, Dia telah menyuruh dan melarangnya. Beliau a.s telah berkata: Cahaya yang paling lemah adalah cahaya yang ketujuh kerana cahaya keimanan dan keyakinannya paling sedikit. Namun begitu Allah telah menciptakannya menurut contoh cahaya pertama yang terdiri daripada bayang-bayang dan bentuk-bentuk yang kabur sehingga hijab menjadi teguh untuk mereka sebagai hujjah. Semua mereka adalah hujjah dan yang pertama mereka adalah hujjah ke atas yang akhir mereka.
Semua mereka telah membuat penyaksian di hadapan Tuhan. Dan mereka pula disaksikan oleh makhluk-makhluk langit yang terdiri daripada tujuh cahaya. Kemudian Dia telah menjadikan setiap cahaya yang terawal adalah lebih baik daripada cahaya yang akhir dengan kadar [masa] 50 ribu tahun. “Maka Maha Suci Allah, Pencipta Yang Paling Baik”16 Dan cukuplah Allah menjadi Penolong kami dan Allah adalah sebaik-baik Pelindung17Dialah sebaik-baik Pelindung dan sebaik- baik Penolong”18. Wa s-Salam.
BAB 2
16 Surah al-Mu’minuun (23): 14
17 Surah Ali ‘Imraan (3): 173
18 Surah al-Anfaal (7): 40
¤Makrifat tentang bayang-banyang, bentuk-bentuk kabur dan roh- roh serta bagaimana Dia telah mendidik mereka dan memperkenalkan diri-Nya kepada mereka (fi ma‘rifati ‘ilal al- Azillah wa al- Asybaah wa al-Arwaah wa kaifa addaba-hum wa
‘arrafa-hum bi-nafsi-hi)¤
Abu Abdillah a.s telah berkata: Kemudian Dia telah menciptakan pada setiap langit itu sebuah syurga dan pada setiap syurga itu mata air (‘ainan) yang bernama Salsabil sebagaimana firman-Nya: “Sebuah mata air syurga yang bernama salsabil”19 Iaitu tujuh syurga dan tujuh mata air. Sesungguhnya setiap langit menanggung penghuninya dan menjadikannya tempat yang sesuai bagi mereka kerana Allah telah menciptakan amalan mereka dari air mata yang tujuh bertempat di syurga dan ia diciptakan dari ilmu penghuninya.
Kemudian Allah telah menenggelamkan bayang-bayang dan bentuk- bentuk yang kabur pada mata-mata air. Kemudian Dia telah menjadikan setiap langit satu cahaya pada mata airnya, lalu ia bertukar menjadi roh pada badan-badan. Dan al-Sadiq a.s telah berkata: Sesungguhnya dinamalan Azillah (bayang-bayang) kerana ia sentiasa pada bayangan cahaya Allah. Adapun ia dinamakan al-Asybaah (bayang-bayang yang kabur) kerana ia adalah zat Allah. Dinamakan al-Arwaah kerana ia berihat kepada makrifah Allah.
Dinamakan al-Samaa’ (langit) kerana Allah telah menamakannya
daripada [hasil] amalan mereka dan mengangkatnya (tinggi) pula. Kemudian Allah telah menciptakan tujuh hari dan pada setiap langit satu hari. Kemudian Allah telah memfardukan ke atas setiap langit jenis tasbih dan tahlilnya. Dia telah menjadikan setiap langit itu satu pintu (baban) dan menjadikan hijab-hijab (al-Hujub) sebagai wasilah (jalan) kepada setiap penghuni langit. Kemudian Dia bertasbih kepada diri-Nya, maka merekapun bertasbih kepadaNya.
Dia telah memuji diriNya (majjada nafsa-hu), maka mereka pun
memujiNya. Dia bertahlil kepada diri-Nya, maka merekapun bertahlil kepadaNya. Dia terus mendidik mereka sedemikian untuk menjadikanNya hujjah ke atas mereka. Kemudian Dia telah menciptakan badan-badan untuk roh-roh daripada cahaya-Nya dan menjadikan setiap cahaya di langit menurut kadarnya. Semuanya merupakan roh yang bercahaya (ruh nuraniyyah) dan badan daripada cahaya (badanan min nur).
Apabila Dia menaikkan [kedudukan] satu badan ke langit, maka Dia memakaikannya (badan yang utama itu) hijab (tabir) daripada cahaya (hijaban min nuur). Justeru apabila Allah telah turun ke langit, maka Dia memakai hijab langit itu dan hijab-Nya adalah daripada cahaya.
19 Surah al-Insan (76): 18
Lantaran itu, Dia telah memakaikan badan-badan roh itu dengan cahaya.
Sesungguhnya Dia telah terserlah (zahara) untuk makhluk-Nya
dengan keadaan ini bagi mendidik mereka supaya memahami apa yang difirmankanNya. Kerana sesuatu itu tidak dapat difahami tentangnya melainkan oleh “orang” yang di dalam bentuknya dan jenisnya20. Kemudian Maulaaya al-Sadiq a.s telah membaca firman-Nya: “Celupan Allah. Dan siapakah yang lebih baik celupannya daripada Allah? Dan hanya kepada-Nyalah kami menyembah”21
Dia terus mendidik mereka sebagaimana aku telah menerangkannya kepada anda. Dia terus bercakap kepada mereka bagaimana Dia telah menciptakan mereka, bagaimana Dia telah memulakan kejadian mereka dan asal-usul mereka. Manakala mereka telah mengetahuinya, Dia mulai menceritakan kepada setiap penghuni langit bagaimana Dia menciptakan badan-badan yang gelap (zulmaniyyah) iaitu badan-badan yang berjisim (al-Jismaniyyah) dan bagaimana Dia telah menciptakan iblis-iblis (al-Abaalisah). Wa s-Salam.
BAB 3
¤Makrifat tentang pengitaran, penggulungan dan penyusunan dalam bentuk kemanusiaan (fi ma‘rifati al-Adwaar wa al-Akwaar wa al- Taraakiib fi al-Nasutiyyah)¤.
Sayyidii Abu Abdillah a.s telah berkata: Manakala mereka memahami semuanya, penghuni setiap langit mulai menceritakan bagaimana Dia menciptakan badan-badan yang gelap dan bagaimana Dia menciptakan iblis-iblis. Bagaimana Dia menggulungkan mereka (yukawwiru-hum), menyusunkan mereka (yurakkibu-hum) dan bagaimana Dia menjadikan malam untuk berehat padanya. Kemudian Sayyidii a.s membaca firman-Nya: “Dia menyinsingkan pagi dan menjadikan malam untuk berehat dan (menjadikan) matahari dan bulan untuk perhitungan. Itulah ketentuan Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui”22
Sehingga Dia memberitahu kepada mereka bagaimana Dia menjadikan malam untuk berehat, bagaimana Dia menciptakan matahari untuk mereka, siang, bulan dan malam. Bagaimana iman yang tersembunyi (al-Iman al-Khafiy) dan kekafiran yang zahir (al-Kufr al- Zahir), bagaimana Allah suka disembah secara rahsia dan secara terang,
20 Dia telah mengutus nabi dan rasul dari jenis manusia untuk manusia.
21 Surah al-Baqarah (2): 138
22 Surah al-An‘aam (6): 96
bagaimana mereka dikoyak dan dibunuh tanpa ditinggalkan sesuatu oleh Allah a.w.
Tidak ada sesuatu di dunia ini melainkan Dia menceritakan kepada mereka mengenainya dan memperkenalkan mereka kepadanya. Bagaimana mereka melakukan kesalahan, mereka tergelincir dan menderhakai[Nya]. Sesiapa yang menderhakai[Nya] akan ditentang dan sesiapa yang mentaati pada sesuatu [selain daripadaNya] akan dimansuhkan? Dan bagaimana berlakunya tujuh pusingan?
Abu Abdillah a.s telah berkata: Maka Allah telah mendidik mereka dan memberitahu kepada mereka tentang kesakitan (al-Aujaa‘) dan sebab ia berlaku kepada mereka. Dia telah menerangkan kepada mereka semuanya supaya Dia menjadi hujjah 23ke atas mereka. Kemudian Dia telah menciptakan dua belas pusingan masa. Sesungguhnya Allah a.w telah menetapkan penciptaan mereka sehinnga Dia menciptakan badan- badan untuk mereka daripada tanah (al-Tiin) melalui lima pusingan masa (khams al-Adwaar). Dan setiap pusingan atau kitaran (daur) adalah 50 ribu tahun dan berterusan selama tujuh pusingan24.
Di antara tujuh pusingan itu satu pusingan untuk badan-badan yang berbentuk cahaya (al-Abdaan al-Nuraniyyah) dan enam [pusingan] untuk musuh-musuh-Nya sehingga mereka kembali kepada keadaan asal mereka. Kemudian Abu Abdillah a.s membaca firman-Nya: “Sebagaimana Kami telah memulai penciptaan pertama begitulah Kami akan mengulanginya”25. Seterusnya Abu Abdillah a.s berkata: Wahai Mufadhdhal, Apakah pendapat ahli Kufah tentang pusingan yang berakhirnya dunia? Aku telah berkata: Mereka berpendapat bahawa ia adalah 7 ribu tahun.
Maka Sayyidii a.s telah berkata: Semoga Allah menghina mereka.
Mereka tidak menceritakan tentang kerajaan Allah Yang Maha Tinggi melainkan dengan kejahilan mereka. Sesungguhnya mereka telah membatas kekuasaan-Nya, laknat Allah ke atas mereka. Dan apakah pendapat mereka tentang hari Akhirat, wahai Mufadhdhal? Aku telah berkata: Mereka berpendapat, wahai Maulaaya, ia adalah berterusan tanpa akhirnya.
Maka beliau a.s telah berkata: Mereka jahil tentang urusan Allah, sesungguhnya Allah tidak menciptakan sesuatu melainkan Dia mengetahui awalnya dan akhirnya. Justeru bagaimana urusan akhirat, matlamat dan kesudahannya tersembunyi daripada-Nya. Tiada tuhan melainkan Dia, Dia lebih mengetahui, lebih memahami dan lebih besar keadaannya jika sesuatu di bumi, di langit, di syurga dan di neraka tersembunyi daripada-Nya termasuk waktu permulaannya dan kesudahannya.
23 Yang difahami oleh mereka secara pendidikan.
24 7 pusingan x 50 ribu tahun=350 ribu tahun.
25 Surah al-Anbiyyaa’ (21) : 104
Tidakkah anda mendengar firman-Nya: “Adapun mereka yang celaka, maka (tempatnya) di dalam neraka, di dalamnya mereka mengeluarkan nafas dan menariknya dengan merintih, mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain). Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pelaksana terhadap apa yang Dia kehendaki. Adapun mereka yang berbahagia, maka tempatnya di dalam syurga, mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain); sebagai kurnia yang tiada putus-putus”26
Bagaimana kata-kata mereka dapat menghilangkan kekuasaan Tuhan sedangkan [kekusaaan-Nya] terletak kepada kehendak-Nya. Bagaimana Dia mahu bahawa “Dia tidak ditanya tentang apa yang diperbuat-Nya dan merekalah yang akan ditanya”27. Wa s-Salam.
BAB 4
¤Makrifat tentang penderhakaan makhluk dan sebab-sebabnya serta bagaimana mereka telah melupai apa yang mereka telah ingat (fi ma‘rifati ‘isyaan al-Khalqi wa ‘ilali-hi wa kaifa nasuu maa zakaruu bi-hi)¤.
Al-Mufadhdhal telah berkata: Maulana Abu Abdillah a.s telah berkata: Allah telah menyempurnakan semuanya dalam masa 50 ribu tahun. Kemudian beliau a.s telah berkata: Dia telah menciptakan makhluk-Nya daripada cahaya yang paling lemah dan Dia telah berfirman: Sesungguhnya Kami telah memberi izin supaya kamu turun ke bumi “Kami akan menguji kamu siapakah di kalangan kamu yang lebih baik amalnya”28. Kemudian Allah a.w berfirman: Sesiapa yang menderhakai di kalangan kamu, Aku akan menciptakan daripada maksiatnya seorang musuh untuknya.
Lantas sebahagian mereka memerhati kepada sebahagian yang lain, maka mereka telah berkata kepada yang paling lemah di kalangan mereka: Marilah kita berkumpul kepada ketua kita dan kita mentaatinya di langit-langitnya. Dan kami tidak perlu turun ke bumi. Manakala mereka telah berkata sedemikian sedangkan mereka tidak mengetahui bahawa itulah satu maksiat atau penentangan kepada Allah dan mereka telah berkumpul kepadaNya. Allah pada ketika itu menzahirkan kepada mereka29 dan mereka “melihatNya” Lalu mereka telah berkata: Tuhan kami dan Pencipta kami, Engkau telah memberitahu kepada kami
26 Surah Huud (11): 106-108
27 Surah al-Anbiyaa’ (21): 23
28 Surah Huud (11): 7
29 Menzahirkan kehadiran-Nya dengan cara yang boleh difahami oleh mereka.
bahawa Engkau akan menghantar kami ke bumi, hantarlah kami ke langit dan di langit kami memuji Engkau, kami bersyukur kepada Engkau dan kami menyembah Engkau30.
Dia berfirman: Sesungguhnya kamu semua telah menderhakai Aku
dengan penentangan kamu akan firman-Ku. Tidakkah kamu telah berkata bahawa Tuhan kami, Engkau lebih mengetahui, kami tidak ada makrifat, kami menyerah diri kepada urusan Engkau dan kami mematuhi keredaan Engkau?.
Dia berfirman: Aku berterima kasih di atas kata-kata kamu, tetapi kamu telah menolak firman-Ku dan perintah-Ku. Pada ketika itu Dia telah menciptakan hijab (tabir) daripada maksiat mereka. Dia terlindung daripada mereka (ihtajaba) dan Dia menciptakan setiap orang daripada mereka tujuh badan yang mereka diami padanya. Kemudian mereka bertukar kepada selain daripadanya. Beliau a.s berkata: Pada masa itu mereka telah mengetahui bahawa mereka telah bersalah dan mereka telah mengabaikan janji Allah kepada mereka supaya tidak menyalahiNya. Kemudian Abu Abdillah a.s membaca firman-Nya; “Tetapi mereka melupakan sebahagian dari apa yang mereka telah diberi peringatan dengannya; maka Kami timbulkan di antara mereka permusuhan dan kebencian sampai hari Kiamat”31
Kemudian beliau a.s membaca firman-Nya: “Dan sesungguhnya jika mereka melaksanakan pelajaran yang diberikan kepada mereka, tentulah hal yang demikian itu lebih baik bagi mereka dan lebih menguatkan (iman mereka), dan jika demikian, pasti Kami berikan kepada mereka pahala yang besar dari sisi Kami”32 Kemudian beliau a.s membaca firman-Nya: “Dan sesiapa yang mentaati Allah dan Rasul-Nya, mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah iaitu para nabi, para siddiqiin, orang-orang yang mati syahid dan orang- orang yang soleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya. Yang demikian itu adalah kurnia dari Allah dan cukuplah Allah Maha Mengetahui”33
Iaitu apa yang kamu sembunyikan di dalam hati kamu tentang penentangan kamu terhadap Allah. Kemudian Dia telah memberi peringatan kepada mukminin di dalam firman-Nya: “Wahai orang-orang yang beriman, bersiap-siaplah”34 Iaitu berhati-hatilah tentang kata-kata kamu terhadap Allah. Beliau a.s telah berkata: Allah telah berselindung
30 Lantaran itu Allah berfirman Surah al-A‘raaf (7): 24 “Turunlah kamu sekalian, sebahagian kamu menjadi musuh kepada sebahagian yang lain. Dan kamu mempunyai tempat kediaman dan kesenangan di muka bumi sampai waktu yang ditentukan”
31 Surah al-Maaidah (5): 14
32 Surah al-Nisaa’ (4): 66-67
33 Surah al-Nisaa’ (4): 69-70
34 Surah al-Nisaa’ (4): 71
daripada mereka (ihtajaba-llahu ‘an-hum), lalu mereka menyesal di atas apa yang telah berlaku dan mereka terus mengelilingi hijab itu selama
7000 tahun kerana menyesal dengan kata-kata mereka terhadap Allah. Justeru mereka terlepas peluang melihatNya dan [merasai] kemanisan firman-Nya.
Mereka mulai bercakap-cakap tentang kelazatan mendengar firman- Nya tanpa penghujungnya. Apabila mereka telah hilang kerehatan dan kelazatannya, mereka telah menjadi takut dan terus tercengang tanpa petunjuk dalam tindakan mereka dan mereka dikuasai oleh penyesalan yang berterusan. Wa s-Salam.
BAB 5
¤Makrifat tentang pengutusan para rasul kepada makhluk-Nya (fi ma‘rifati ba‘thi al-Rusuli ilaa al-Khalqi)¤
Abu Abdillah a.s telah berkata: Manakala mereka tercengang dan menyesal dalam urusan mereka, maka Allah memberi rahmat kepada mereka. Lalu Dia mengutus para rasul kepada mereka dan Muhammad s.a.w telah datang kepada mereka sebagai penghulu para nabi dan para rasul s.a.w pada masa yang lama dan baru (qadim al-Dahr wa hadithi- hu) di alam bayang-bayang (al-Azillah), di alam bentuk yang kabur (al- Asybaah), di alam roh (arwaah). Dalam pengertian ini Amir al-Mukminin a.s telah berkata: Dengan kami urusan dibuka dan dengan kami ia ditamatkan (bina futiha al-Amru wa bina yukhtamu).
Justeru Rasulullah s.a.w dan Amir al-Mukminin a.s ke atas makhluk-Nya sepertilah Azillah (bayang-bayang) dan nama di atas al- Asybaah dan al-Arwaah. Selepas itu Dia bercakap kepada mereka melalui hijab. Rasulullah s.a.w adalah hijab yang kabur pertama (al- Hijab al-Syabahi)35, kemudian menjadi hijab roh (al-Hijab al-Ruuhi), kemudian [berada] di badan. Sehingga Dia menciptakan untuk mereka badan-badan yang berdaging dan berdarah. Aku telah berkata kepada Maulana al-Sadiq a.s: Dari apakah Allah menciptakan maksiat mereka? Beliau a.s telah berkata: Daripada Kata-kata yang diucapkan oleh Iblis yang dilaknat oleh Allah. Wa s-Salam.
BAB 6
35 Dan para imam a.s
¤Makrifat tentang Iblis dan daripada apakah Dia telah menciptakannya (fi ma‘rifati Iblis wa min ayyi syai’in khalaqa- hu)¤
Abu Abdillah a.s telah berkata: Allah telah menciptakan roh tanpa badan dan Dia telah menciptakan Iblis daripada maksiat mukminin; kesilapan dan kesalahan mereka. Apabila Dia telah menciptakannya, maka ia melihat ke langit yang tinggi sedangkan Dia terlindung daripadanya. Roh-roh cahaya (nuraniyyah) bermacam-macam di dalam badan dan ia mengeluarkan cahaya, justeru yang dilaknati tidak mengetahui permulaan makhluk atau daripada apakah mereka diciptakan dan dia tidak menyaksikannya sebagaimana disaksikan oleh mereka sebelumnya.
Tidak diberitahu sesuatupun kepadanya, tidak dididik (lam yuaddab) sebagaimana mukminin dididik. Kemudian al-Sadiq as
membaca firman-Nya: “Aku tidak menghadirkan mereka (Iblis dan anak cucunya) untuk menyaksikan penciptaan langit dan bumi dan tidak (pula) penciptaan diri mereka sendiri; dan tidaklah Aku mengambil orang-orang yang menyesatkan itu sebagai penolong”36
Sesungguhnya Dia maksudkan di dalam firman-Nya adalah makhluk ini. Iaitu Iblis dan zuriatnya. Kemungkinan mereka telah menyaksikan penciptaan bumi. Kemudian beliau a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, adakah anda mengetahui kenapakah Iblis menderhakaiNya? Aku telah berkata: Tidak, wahai Maulaaya. Beliau a.s telah berkata: Sesungguhnya Iblis dan zuriatnya adalah jahil, mereka diciptakan daripada kejahilan dan maksiat, lantaran itu mereka tidak mentaati Allah selama-lamanya, mereka tidak mengetahui jalan petunjuk, malah mereka mantaati jalan sebaliknya.
Kemudian mereka ditolak tanpa penghujungnya. Seterusnya Allah telah menciptakan mukminin daripada roh kehidupan (ruh al-Hayaat). Sekiranya mereka mengadu, maka mereka kembali dan sekiranya mereka jahil, maka mereka merenung sehingga mereka mengetahui, sekiranya mereka menderhakai, maka mereka bertaubat. Dan maksiat mukmin yang sengaja [dilakukan] tidak akan berterusan. Sesungguhnya jika dia melakukan maksiat, maka dia diberikan peringatan supaya dia menyedari dirinya. Aku telah berkata: Siapakah yang jahil tentang Tuhannya? Beliau a.s telah berkata: (Yang jahil tentang Tuhannya adalah] daripada hijab-hijab yang berlainan. Wa s-Salam.
BAB 7
36 Surah al-Kahfi (18): 51
¤Makrifat tentang Iblis-Iblis dan bagaimana mereka bertukar menjadi syaitan-syaitan? (fi ma‘rifati al-Abaalisah wa kaifa saaruu syayaatiin)¤
Abu Abdillah a.s telah berkata: Sesungguhnya Iblis manakala diciptakan, melihat kepada penciptaan mukmin, dia tidak mengetahui bahawa mereka adalah mukminin, maka dia telah mendapati mereka mempunyai badan-badan yang tegap. Lalu dia telah berkata kepada dirinya: Aku adalah lebih baik daripadanya dan daripada mereka semua (ana khairun min-hu wa min haaulaa’).
Manakala dia bertukar daripada penciptaan yang gelap (al-Khalqah al-Zulmaniyyah) kepada penciptaan di dalam bentuk yang kabur, dia mengingkarinya. Dia berkata: Bagaimana ini [berlaku] sedangkan aku adalah lebih baik daripada mereka yang diciptakan di dalam bentuk badan-badan.
Sesungguhnya aku boleh mengalir di dalam badan-badan mereka
sedangkan mereka tidak boleh mengalir padaku. Semenjak itu dia dan zuriatnya memasuki badan-badan yang tidak mempunyai roh. Maka Iblis yang dilaknati berkata: Kami adalah lebih baik daripada mereka. Kami boleh menguasai mereka sedangkan mereka tidak boleh menguasai kami. Kami boleh memasuki badan-badan mereka sedangkan mereka tidak boleh memasuki badan-badan kami. Sebagaimana mereka dilengkapi dengan cahaya dan kami dilengkapi dengan kegelapan.
Semenjak itu Iblis mempercayai bahawa dia dan zuriatnya adalah musuh mukminin. Dan dia pada masa itu belum dinamakan Iblis. (wa lam yakun yauma’idhin yusammaa Iblis)37.
Maulana al-Sadiq a.s telah berkata: Tidak ada langit yang bermacam- macam dan tidak ada kadar bayang-bayang, tidak ada bentuk yang kabur dan roh [pada masa itu]. Manakakala Iblis dan zuriatnya mempercayai bahawa mukminin adalah musuh mereka, maka Allah mengutus Muhammad s.a.w kepada para nabi dan mukminin sebagai cahaya-cahaya. Dan Dia telah menempatkan mereka pada langit dunia. Kemudian Dia telah memperkuatkan mereka dengan Muhammad s.a.w untuk menunjukkan mereka dan mengajar mereka.
Allah telah berfirman: Wahai Muhammad, turunlah kepada mereka (inzil ilai-him), kemudian berilah peringatan kepada mereka tentang Iblis dan zuriatnya kerana mereka telah menyembunyikan permusuhan kepada mukminin. Beritahulah kepada mukminin supaya tidak
37 Namanya Dhamman kerana dia mencela Allah ketika dia tidak mahu sujud kepada Adam.
memberitahu kepada Iblis tentang penciptaan mereka dan perintahlah mereka supaya menyembunyikannya (al-Kitmaan).
Dan dari sinilah kamu diperintahkan supaya melakukan al-Kitmaan sebagai ujian ketaatan dan kemaksiatan. Kerana Taqiyyah adalah agamaku, agama bapa-bapaku dan agama moyang-moyangku dan sesiapa yang tiada taqiyyah padanya, maka tiada agama baginya (al- Taqiyyah diinii wa diinii aabaa’i wa ajdaadi).
Allah telah berfirman kepada mukminin untuk mendidik mereka: Sesungguhnya Aku akan menciptakan musuh untuk kamu dan sesungguhnya dia dan zuriatnya akan menderhakaiKu dan Aku akan mengazab mereka di dunia dan di Akhirat. Adapun di dunia adalah dalam bentuk perubahan rupa (al-Masukhiyyah)38 dan di Akhirat pula adalah neraka.
Kemudian beliau a.s membaca firman-Nya: “Dan sesungguhnya
Kami merasakan kepada mereka sebahagian azab yang dekat (di dunia) sebelum azab yang lebih besar (di akhirat); mudah-mudahan mereka kembali (ke pada jalan yang benar)”39 Allah telah berfirman kepada mukminin: Sesungguhnya Aku bukanlah zalim, Aku tidak menzalimi seorangpun daripada makhluk-Ku dan Aku tidak akan mengazab seseorang melainkan dengan dosanya.
“Sesungguhnya Aku akan mengambil perjanjian ke atas mereka bahawa Aku telah menciptakan mereka, memberi rezeki kepada mereka dan menghidupkan mereka dengan kekuasaan-Ku”. Sesungguhnya kuasa ini adalah kuasa-Nya yang diberikan kepada mereka. Dengan ini terlaksanalah perjanjian sebagaimana firman-Nya: “Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil perjanjian dari para nabi dan dari kamu, dari Nuh, Ibrahim, Musa dan Isa putera Maryam dan Kami telah mengambil dari mereka perjanjian yang teguh. Agar Dia menanyakan kepada orang-orang yang benar tentang kebenaran dan Dia menyediakan bagi orang-orang kafir siksa yang pedih ”40
Al-Sadiq a.s telah berkata: Al-Kitmaan (menyembunyi sesuatu) telah dimasukkan di dalam perjanjian yang diambil ke atas para nabi dan para wasi. Maka beliau a.s telah berkata: Sembunyilah perkara itu kerana Dia telah mengetahui apa yang ada pada hati musuh. Maka aku telah berkata: Wahai Maulaaya, bagaimana Dia telah mengadakan upacara sumpah?
Al-Sadiq a.s telah berkata: Para nabi telah bersumpah dengan Allah,
begitu juga para wasi dan mukminun telah bersumpah dengan Allah
Yang Maha Besar. Dan sumpah mereka di dalam perjanjian itu
38 Untuk mengetahui jenis perubahan rupa manusia, lihat Syeikh Mufid, al- Ikhtisas, hlm 154-155
39 Surah al-Sajdah ( 32): 21
40 Surah al-Ahzab (33): 7-8
berdasarkan makrifat, al-Azillah, Al-Isybaah dan al-Abdaan 41selepas sumpah perjanjian yang besar sebagaimana firman-Nya: “Dan Kami telah mengambil dari mereka perjanjian yang teguh”42 Segala puji bagi Allah Tuhan alam semesta. Wa s-Salam.
BAB 8
¤Makrifat tentang bagaimana apabila Kami mendatangkan seseorang saksi dari setiap umat dan Kami mendatangkan kamu sebagai saksi ke atas mereka itu (Fi ma‘rifati idha ji’naa min kulli ummatin bi-syahiid wa ji’naa bi-ka ‘alaa haulaa’ syahiidan)¤
Abu Abdillah a.s telah berkata: Kemudian Allah telah mengumpulkan roh-roh para nabi, para wasi dan mukminun semuanya, lalu Dia menulis roh-roh mereka di dalam kitab yang disaksikan oleh Muhammad s.a.w. Pada hari itu, tiada seorang saksi selain Muhammad s.a.w. Dia telah menulis[nya] pada loh daripada cahaya dan menutupnya lalu disimpannya di ‘Arasy. Kemudian al-Sadiq a.s membaca firman-Nya: “Maka bagaimanakah apabila kami mendatangkan seseorang saksi dari tiap-tiap umat dan Kami mendatangkan kamu sebagai saksi ke atas mereka itu”43
Adakah anda mengetahui bagaimanakah ia diturunkan? Aku telah berkata: Tidak. Beliau a.s telah berkata: Ia telah diturunkan kepada Adam dan maksudnya kepada anak-anaknya dan setiap rasul. Dan Kami telah mendatangkan kamu, wahai Muhammad, ke atas mereka sebagai saksi iaitu anak Adam. Kemudian beliau a.s membaca firman- Nya: “Dan hendaklah kamu tegakkan kesaksian itu kerana Allah. Demikianlah diberi pengajaran dengan itu orang yang beriman kepada Allah dan hari Akhirat”44
Bayang-bayang, bentuk-bentuk kabur dan roh-roh. Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, sesungguhnya ahli Kufah membacanya menyalahi apa yang anda membacanya dan mereka menyangka bahawa penyaksian ini adalah tentang wanita dan talak. Maka beliau a.s telah berkata: Celaka mereka! Mereka jahil tentang ayat kerana mereka telah meletakkannya bukan pada tempatnya.
Mereka mencintai lelaki dan wanita daripada Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar. Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, bagaimana pula dengan ayat tentang urusan wanita dan talak? Beliau a.s telah berkata: Firman-Nya “Yang demikian itu, lebih adil dan lebih menguatkan
41 Sumpah kepada perjanjian di semua peringkat.
42 Ibid
43 Surah al-Nisaa’ (4): 41
44 Surah al-Talaaq (65): 2
syahadah” 45“Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang menyembunyikan syahadah dari Allah?”46
“Dan janganlah kamu menyembunyikan syahadah. Dan sesiapa yang menyembunyikannya, maka sesungguhnya ia adalah orang yang berdosa hatinya; dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan”47
Salam ke atas para rasul dan segala pujian adalah untuk Allah Tuhan sekalian alam. Wa s-Salam.
BAB 9
¤Makrifat tentang penyaksian pada batin dan melakukan penyaksian di sisi mukminin (fi ma‘rifati al-Syahadati fi al-Baatin wa ‘aqd al-Syahaadah ‘inda al-Mu’minin)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah berkata kepada Maulaaya al-Sadiq a.s: Apakah pendapat anda tentang seorang naasibi 48 yang berkahwin dengan wanita mukminah? Beliau a.s telah berkata: Apabila terserlah baginya penentangan suaminya terhadap Ahlu l-Bait a.s, maka hendaklah dia menderhakainya dan berkata kepadanya: Cerailah aku, kemudian dia meminta aku menjadi saksi, maka aku menjadi saksi kepadanya.
Aku telah berkata: Adakah boleh aku menjadi saksi kepadanya? Maka beliau a.s telah berkata: Tidak ada jagaan (‘ismah) bagi kafir terhadap mukmin. Aku telah berkata: Bagaiman aku memberi penyaksian [kepadanya] sedangkan Allah berfirman: “Melainkan orang yang mengetahui yang hak dan mereka yang mengetahuinya”49 Dan aku tidak mengetahui tentangnya.
Beliau a.s telah berkata: Ya, anda mengetahuinya, tidakkah anda mengetahui bahawa Allah telah mengambil perjanjian (al-Mithaq) di atas kamu supaya mukmin memberi penyaksian kepada sudaranya yang mukmin sebagaimana firman-Nya: “Sesungguhnya orang-orang mukmin itu adalah bersaudara”50
45 Surah al-Baqarah (2): 282
46 Surah al-Baqarah (2): 140
47 Surah al-Baqarah (2): 283
48 Abu Abdillah a.s telah berkata: Naasibi bukanlah orang yang menentang kami Ahlu l-Bait kerana anda tidak mendapati seorang yang berkata: Aku membenci Muhamamd dan keluarganya, tetapi naasibi adalah orang yang menentang kamu sedangkan dia mengetahui bahawa kamu mewalikan kami dan kamu membebaskan diri kamu daripada musuh-musuh kami. Al-Saduq, Ma‘aani al- Akhbaar, bab “Ma’na al-Naasibi” hlm. 365
49 Surah al-Zukhruf (43): 6
50 Surah al-Hujuraat (49): 10
Jika ‘iffah dan amanah adalah perkara yang wajib dilaksanakannya pada setiap penyaksiannya, maka penyaksian mukmin kepada saudaranya yang mukmin tentang keimanan itu adalah lebih besar daripada semuanya. Ia merupakan hak yang wajib daripada saudara mukmin terhadap saudara mukminnya. Lantaran itu, Allah telah menceritakan kepada mukminin ketika Dia mendidik mereka di alam al- Azillah semua perkara yang akan dilakukan oleh musuh-musuh mereka di dunia terhadap mereka.
Justeru Dia telah memerintahkan mereka supaya memberi penyaksian sesama mereka, demi kejayaan mereka daripada musuh- musuh mereka dan kepentingan mereka dalam kehidupan. Ia adalah hak yang wajib ke atas mereka untuk melakukannya. Oleh itu, manakah hak yang lebih besar daripada hak ini yang memisahkan di antara seorang lelaki naasibi dan mukminah. Lantaran itu, anda hendaklah memahaminya. Wa s-Salam.
BAB 10
¤Makrifat tentang keserupaan manusia dengan binatang dan keserupaan binatang dengan manusia secara perubahan rupa dan bagaimana ia berlaku (fi ma‘rifati asybaahi al-Naasi fi al-Bahaa’im wa al-Bahaa’im fi al-Naasi bi al-Masukhiyyati wa min ayyi syai’n dhalika)¤
Aku telah berkata: Daripada apakah Iblis dan zuriatnya diciptakan? Abu Abdillah a.s telah berkata: Allah telah menciptakan Iblis dan zuriatnya daripada api. Aku telah berkata: Daripada apakah Adam dan zuriatnya diciptakan? Beliau a.s telah berkata: Mereka diciptakan daripada cahaya (al-Nuur), bayang-bayang (al-Azillah), bentuk-bentuk yang kabur (al-Isybaah) dan roh-roh (al-Arwaah). Dan diciptakan badan- badan mereka daripada tanah (al-Tiin).
Apabila Allah mengambil perjanjian ke atas Adam dan anak- anaknya, maka Allah telah berfirman kepada para nabi dan para wasi serta [malaikat] yang terdekat dengan-Nya: Sesungguhnya Aku akan berselindung di balik tabir-tabir manusia (inni sa-ahtajibu bi-hujubi adamiyyah). Justeru apabila aku menyeru kamu untuk sujud kepada Adam, maka jadilah beliau kiblat kamu kerana Aku telah menjadikan Adam kiblat-Ku (ja‘al-tu Adam qiblatii). Aku akan memerintahkan Iblis dan zuriatnya supaya sujud kepadanya, tetapi dia dan zuriatnya angkuh dan menderhakai[Ku], lalu balasan azab-Ku akan menimpa mereka.
Sesungguhnya Aku adalah Allah, tiada tuhan melainkan Aku, Aku
tidak akan menzalimi seorangpun dan Aku tidak akan mengazab-nya melainkan dengan hujjah. Beliau a.s telah berkata: Kemudian Allah telah
menyeru para malaikat, para nabi, para siddiiqiin, para wali, mereka yang terpilih dan mukminin supaya sujud kepada Adam, maka mereka semua telah sujud kepadanya. Justeru Adam telah menjadi kiblat mereka (fa-saara Adam qiblata-hum).
Dia telah menyeru Iblis dan zuriatnya supaya sujud kepadanya, tetapi dia enggan, maka Dia telah berfirman: “Apakah yang menghalang kamu sujud kepada yang Ku telah ciptakan dengan kedua tangan-Ku. Apakah kamu menyombongkan diri ataukah kamu (merasa) termasuk orang-orang yang lebih tinggi”51 Iblis menjawab: “Aku lebih baik daripadanya: Engkau telah menciptakan aku daripada api sedangkan dia Engkau menciptakannya daripada tanah”52
Api memakan tanah dan ia adalah lebih kuat daripada tanah. Api menyerupai cahaya dan al-Tiin (tanah) menyerupai turab (jenis tanah). Abu Abdillah a.s telah berkata: Dia telah menciptakan api daripada maksiat Iblis dan Dia telah menciptakan al-Masukhiyyah daripada maksiat zuriatnya. Maka Iblis telah melihat kepada masukhiyyah sambil berkata: Apakah ini? Dia berfirman: “Ini adalah susunan anda (tarkibu- ka) dan susunan zuriat anda dalam bentuk yang disembelih (al- Mazbuuh), ditunggangi (al-Markuub), dimakan (al-Ma’kuul) dan diminum (al-Masyruub), malah daripada semua jenis-jenisnya”.
Kemudian Allah memakaikan iblis dan zuriatnya badan-badan sebagaimana Dia memakaikan Adam dan zuriatnya [badan-badan]. Dan dari sanalah keserupaan mereka dalam rupa berlaku ketika mereka memakai badan-badan (manusia)53. Beliau a.s telah berkata: Kemungkinan seorang lelaki berjumpa dengan anda dalam bentuk badan [manusia] sedangkan anda menyangka dia adalah manusia (inna- hu adamiyyun).
Pada hakikatnya dia adalah seekor kera atau seekor babi atau seekor anjing atau seekor binatang yang berkaki empat, lantas manusia menjadi keliru. Lantaran itu, seorang mukmin tidak dapat dikenali dari seorang kafir dalam bentuk badan.
Iaitu ketika mereka dalam bentuk badan-badan. Apabila berlaku sedemikian, maka Bani Adam (manusia) tidak mengetahui bahawa mereka itu adalah daripada zuriat Iblis. Malah mereka menyangka bahawa mereka adalah seperti mereka juga. Lalu mereka mulai menceritakan kepada mereka (Iblis dan zuriatnya) bagaimana Dia telah menciptakan Adam dan zuriatnya dan bagaimana Dia telah menciptakan perkara-perkara yang lain seperti langit, bumi, syurga dan neraka.
Manakala para malaikat telah sujud kepada Adam, maka Iblis telah mengetahui pada ketika itu bahawa dia dan zuriatnya diletakkan dalam
51 Surah al-Saad (38): 75
52 Surah al-A ‘raaf (7): 12
53 Iblis dan zuriatnya menyerupai manusia pada masa tertentu.
masukhiyyah. Lantas dia melahirkan perasaan hasad kepada Adam dan zuriatnya yang dikurniakan syurga dengan kelebihan mereka. Kemudian dia dan zuriatnya memusuhi mukminin.
Maka Iblis telah melahirkan sujud kepada semua perkara; batu- batu, berhala-berhala, matahari dan bulan, dia mahu jika Allah
berselindung pada perkara-perkara tersebut. Justeru dia sujud kepada semua perkara selain daripada Allah. Wa s-Salam.
BAB 11
¤Makrifat tentang sebab-sebab campuran di antara mukmin dan kafir serta berapa kali mereka berulang (fi ma‘rifati ‘ilali al-Mizaaj baina al-Mu’min wa al-Kaafir wa kam yukirruun)¤
Abu Abdillah a.s telah berkata: Allah tidak memberi taufik kepada Iblis dan zuriatnya untuk sujud kepadaNya dalam keadaan Dia berselindung di hijab Adam (huwa muhtajibun bi-Adam) kerana Iblis dan zuriatnya diciptakan daripada kegelapan (al-Zulmah) dan kesalahan (al- Khati’ah). Maka Dia telah menciptakan “hawa nafsu” daripada hawa nafsu mereka, kegelapan mereka dan penderhakaan mereka.
Dia telah menciptakan bumi kerana kekufuran dan permusuhan mereka. Kemudian mereka telah bercampur-aduk (al-Mizaaj) ketika mereka berbentuk badan (tarakkabuu bi-al-Abdaan). Mereka telah bercampur melalui perkahwinan dan penyerupaan badan, lalu mereka melahirkan anak. Justeru kafir melahirkan mukmin dan mukmin pula melahirkan kafir. Kemudian Abu Abdillah a.s membaca firman-Nya: “Dan siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup?”54 Dan setiap orang yang keluar daripada salbi yang diciptakan daripadanya, berulang sebanyak tujuh pusingan (karraat) pada tujuh badan.
Mukmin disalin satu salinan (yunsakhu naskhan) sementara kafir diubah bentuknya (yumsakhu maskhan) di dalam beberapa jenis rupa. Kemudian beliau a.s membaca firman-Nya: “Dan di antara kamu ada yang diwafatkan dan di antara kamu ada yang dipanjangkan umurnya”55
Dan firman-Nya “Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya. Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya”56
Iaitu di dalam pusingan yang tidak ada kesudahannya melainkan mereka yang beriman dan beramal soleh kerana mereka tidak akan ditukarkan bentuk mereka. Sesungguhnya mereka yang akan
54 Surah Yunus (10) : 31
55 Surah al-Hajj (22): 5
56 Surah al-Tiin (95): 4-5
ditukarkan bentuk mereka adalah Iblis dan zuriatnya yang diciptan daripada kegelapan dan kesalahan. Wa s-Salam.
BAB 12
¤Makrifat tentang mukmin yang diuji, bagaimana dia dikembalikan kepada perubahan rupa dan disusun padanya (fi ma‘rifati al-Mu’min wa kaifa yuraddu fi al-Masukhiyyah wa yurkabu fi-ha)¤
Aku telah berkata: Apakah darjat yang pertama di antara darjat- darjat mukmin yang diuji (al-Mumtahan), dibersih dan disusun (yurkabu fi-ha) padanya?
Beliau a.s telah berkata: Darjat yang pertama adalah sebagaimana difirmankan oleh Allah: “Mereka itulah orang-orang yang diuji hati mereka oleh Allah untuk bertakwa”57 Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, berapakah bilangan ketua? Beliau a.s telah berkata: Tidakkah anda mendengar firman-Nya: “Maka mereka pernah menjelajah di beberapa negeri. Adakah mereka mendapat tempat lari?”58 dari mengenali Allah dan tidak dapat lari dari mengenali Allah melainkan anda melihat bagaimana Dia telah memperkuatkannya di dalam firman- Nya: “Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat peringatan bagi orang-orang yang mempunyai akal atau yang menggunakan pendengarannya, sedang dia menyaksikannya”59 Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, apakah makna “Sedang dia menyaksikannya”?
Beliau a.s telah berkata: Iaitu penyaksian Allah pada alam Azillah ketika Dia mengambil perjanjian daripada mereka. Aku telah berkata: Berapakah bilangan ketua (al-Nuqabaa’)? Beliau a.s telah berkata: Dua belas ketua. Aku telah berkata: Adakah mereka akan meningkat kepada darjat yang lain pula?60 Beliau a.s telah berkata: Tiada darjat lagi selepasnya. Kemudian beliau membaca firman-Nya: “Sesungguhnya ia adalah seorang yang dipilih dan seorang rasul dan nabi”61
Dia telah memulakan dengan ikhlas sebelum kerasulan, dia menyuruh keluarganya dengan sembahyang dan zakat. Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, tidakkah keluarganya daripada orang yang melakukan sembahyang? Beliau a.s telah berkata: Wahai dukacitanya anda, adakah anda mengerti apakah makna firman-Nya: “Dia menyuruh
57 Surah al-Hujuraat (49): 3
58 Surah al-Qaaf (50: 36
59 Surah al-Qaaf (50): 37
60 Darjat yang lebih tinggi
61 Surah Maryam (19): 51
keluarganya untuk bersembahyang”62? Aku telah berkata: Iaitu keluarganya yang mukminin di kalangan Syiahnya.
Mereka menyembunyikan iman mereka, iaitu darjat yang tinggi,
[mengandungi] makrifat, ikrar dengan tauhid bahawa ia adalah yang tinggi dan paling tinggi. Adapun makna: “Dia menyuruh keluarganya untuk bersembahyang (solat) dan menunaikan zakat”63 Maka “sembahyang” (solat) adalah Amir al-Mukminin dan zakat itu adalah makrifatnya. Adapun Iqamati al-Sallah (menunaikan solat) maka ia adalah makrifat kami dan iqamah kami. Iaitu sebagaimana firman-Nya: “Sesungguhnya Dia menentukan rahmat-Nya kepada siapa yang Dia kehendakii”.64
Tidakkah anda mendengar firman-Nya: “Dia Tuhanmu menciptakan apa yang Dia kehendaki dan memilihnya”65 Iaitu Amir al-Mukminin Ali a.s. Firman-Nya: “Sekali-kali tidak ada pilihan bagi mereka” 66 Iaitu Muhammad s.a.w dan Allah lebih mengetahui keadaannya. Wa s-Salam.
BAB 13
¤Makrifat tentang kebersihan jiwa, pilihan dan amalan-amalan zahir yang dilucutkan67 daripada mukmin apabila dia meningkat kepada kedudukan ini (fi ma‘rifati al-Safaa’ wa al-Istifaa’ wa ma yusqatu
‘an al-Mu’min min al-A‘maal al-Zaahirah idha irtaqaa ilaa ha- dhihi al-Manzilati)¤
Aku telah berkata kepada Sayyidii: Anda telah menjelaskan kepadaku pengertian kebersihan jiwa (al-Safaa’) dan aku telah mengetahuinya, tetapi apakah pula pengertian pilihan (al-Istifaa’)? Beliau a.s telah berkata: Pilihan (al-Istifaa’) adalah melebihi darjat para nabi sebagaimana firman-Nya: “Sesungguhnya Allah telah memilih (istafaa) Adam, Nuh, keluarga Ibrahim dan keluarga ‘Imran melebihi segala umat (dimasa mereka masing-masing), iaitu satu zuriat yang sebahagiannya dari yang lain. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”68 Maka kamilah zuriat. Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, apabila seorang daripada mereka mencapai darjat ini adakah ia meningkat kepada darjat yang lain?
62 Surah Maryam (19): 55
63 Ibid
64 Surah al-Baqarah (2): 105
65 Surah al-Qasas (28): 68
66 Ibid
67 Dijatuhkan
68 Surah Ali ‘Imraan (3): 33-34
Beliau a.s telah berkata: Ya, ia akan meningkat kepada darjat hijab yang kami telah menyebutnya. Kemudian beliau a.s membaca firman- Nya: “Dan tidak mungkin bagi seorang manusiapun bahawa Allah berkata-kata dengan dia kecuali dengan perantaraan wahyu atau di belakang tabir”69 Dan beliau a.s membaca firman-Nya: “Dan Kami telah meninggikan sebahagian mereka atas sebahagian yang lain beberapa darjat”70 Aku telah berkata: Adakah wajib di atas kami mengetahui darjat-darjat ini? Al-Sadiq a.s telah berkata: Ya, sesiapa yang mengetahui kebatinan ini, maka amalan zahir [nya] dilucutkan daripadanya.
Selama dia tidak mengetahui darjat-darjat ini dan tidak mencapainya melalui makrifatnya, [maka amalan zahirnya wajib dilakukan olehnya]. Apabila dia mencapainya dan mengetahuinya sedikit demi sedikit, darjat demi darjat, maka dia pada masa itu adalah bebas dan sifat kehambaan (al-‘Ubudiyyah) dilucutkan daripanya71. Dan dia terkeluar dari batas pemilikan (al-Mamlukiyyah) kepada batas kebebasan dengan kemahuannya dan makrifatnya. Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, adakah itu terdapat di dalam Kitab Allah? Beliau a.s telah berkata: Ya, tidakkah anda mendengar firman-Nya: “Dan bahawasanya kepada Tuhanmulah kesudahan segala sesuatu”72
Maka apabila seorang itu mengetahui Tuhannya, maka berakhirlah apa yang dituntutnya dan tidak ada sesuatu yang lebih menyampaikan kepada Allah daripada [mengetahui] keesaan-Nya dan makrifat-Nya. Sesungguhnya diletakkan ikatan dan belenggu kepada mereka yang mengabaikanNya. Adapun mereka yang telah mencapai dan mengetahui darjat-darjat yang aku telah memberitahu kepada anda, maka dia adalah merdeka daripada kehambaan, lalu diangkat daripadanya belenggu dan ikatan serta amalan zahir.
Kemudian beliau a.s membaca firman-Nya: “Tidak ada dosa bagi
orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan yang soleh kerana memakan makanan yang mereka telah makan dahulu, apabila mereka bertakwa dan beriman dan mengerjakan amalan-amalan yang soleh, kemudian mereka tetap bertakwa dan beriman, kemudian mereka bertakwa dan berbuat kebajikan. Dan Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan”73 Dan Maulaaya telah membaca firman-Nya: “Dan tidak ada dosa atasmu memasuki rumah yang tidak disediakan untuk didiami, yang di dalamnya ada keperluanmu”74 Aku telah berkata: Apakah yang anda maksudkan, wahai Maulaaya? Beliau a.s telah
69 Surah al-Syuura (42): 51
70 Surah al-Zukhruf (43): 32
71 Pada zahir sahaja dan bukan pada batin
72 Surah al-Najm (53): 42
73 Surah al-Maaidah (5): 93
74 Surah al-Nuur (24); 29
berkata: Peningkatan pada makrifat dan ketinggian pada darjat-darjat.
Wa s-Salam.
BAB 14
¤Makrifat tentang apa yang wajib bagi mukmin yang telah mencapai dan tamat hakikat makrifatnya ke atas saudaranya yang mukmin yang belum mencapai dan belum tamat hakikat makrifat (fi ma‘rifati ma yajibu li l-mu’min al-Ladhi qad balagha wa intahaa
‘ala akhii-hi al-Mu’min al-Ladhi lam yablugh wa lam yantahi ilaa haqiqati al-Ma‘rifati)¤
Abu Abdillah a.s telah berkata tentang firman Allah: “Maka apabila kamu memasuki rumah-rumah, hendaklah kamu memberi salam kepada penghuninya, salam yang ditetapkan dari sisi Allah, yang diberi berkat lagi baik. Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat(Nya) bagimu, agar kamu memahaminya”75 Maka beliau a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, apakah pendapat ahli Kufah tentang ayat ini? Aku telah berkata: Mereka berpendapat bahawa ia adalah salam yang diucapkan oleh lelaki apabila dia memasuki rumahnya. Beliau a.s telah berkata: Alangkah jahilnya mereka dan alangkah jahilnya hati mereka. Aku telah berkata: Apakah maknanya?
Beliau a.s telah berkata: Ini adalah tentang Syiah kita dan pada setiap mukmin yang telah mencapai darjat sahabatnya, maka sahabatnya yang belum mencapai darjat tertentu supaya menyerahkan urusannya kepadanya dan wajib ke atasnya mentaati dirinya sehingga dia meningkatkan tahap amalannya yang bersifat malakuti76, justeru dia akan menjadi sepertinya di dalam darjat keimanan dan makrifat. Pada masa itu dia tidak wajib mentaati sesiapapun, malah wajib baginya mentaati semua saudara-saudaranya77 selain daripadanya sehingga dia mencapai darjat tertentu (al-bab).
Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, apakah itu darjat al-bab? Al- Sadiq a.s telah berkata: Darjat al-Bab adalah apabila imam mahu mengetahui [sesuatu] menurut kehendakinya, tidak ada sesuatu yang menghalangnya daripadanya. Tidak ada gunung yang tinggi, tidak ada lautan yang dalam, tidak ada dinding yang meliputinya melainkan dua matanya dapat melihat kepada apa yang dikehendakinya pada bila-bila masa. Aku telah berkata: Apakah darjat keimanan?
Beliau a.s telah berkata: Darjat yang paling rendah adalah apabila
Allah tidak menghalang sesuatu daripadanya, sama ada bumi, langit,
75 Surah al-Nuur (24): 61
76 Langit
77 Yang sudah mencapai darjat itu.
bukit, daratan dan lautan tidak menghalang penglihatannya dan dia tidak jahil tentang urusan Allah a.w. Kerana kejahilan adalah kekurangan dan tidak ada kekurangan pada seorang imam. Kejahilan itu adalah kesesatan dan tidak ada kesesatan pada seorang imam. Sesungguhnya di sisinya hidayah. Justeru ketahuilah asas-asas ini dan darjat-darjat ini, kerana ia akan meningkatkan [darjat] mukmin, wa s- Salam.
BAB 15
¤Makrifat tentang pembalikan darjat kafir sedikit demi sedikit iaitu pembalikannya dalam kekafiran sebagaimana berakhirnya mukmin dalam keimanan, maka dia akan menjadi Iblis (fi ma‘rifati nuksi al- Kafir darajatan ba‘da darajatin ya‘ni yankusu fi al-Kufri kama intaha al-Mu’min fi al-Imaan fa-yasiiru Iblis min al-Abaalisah)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah bertanya Sayyidii: Bagaimana kafir meningkat dalam kekafiran sehingga dia menjadi zalim berhati syaitan? Beliau a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, setiap kafir mempunyai tujuh badan berbentuk manusia (abdaan adamiyyah) disusun dalam bentuk tersebut (yurkabu fi-ha) dan diazab. Darjat kafir yang pertama diuji dengan kekafiran[nya], lantas hatinya mendorong untuk melakukan amalan-amalan jahat sebagaimana hati mukmin mendorong untuk melakukan amalan-amalan baik.
Apabila kafir mencapai darjat ini, maka dia menjadi ketua dalan kezaliman. Dia menjadi seorang yang ikhlas dalam dosa, pembohongan, kejahatan dan menjauhi kebaikan. Kemudian dia menjadi sebagai tempat berlindung kepada mereka yang zalim. Kemudian dia menjadi pintu [kejahatan). Apabila dia meningkat dalam kekafirannya, maka dia meletakkan setiap dosa dengan pendapatnya 78dan menyeru manusia kepadanya. Jalan kafir ini di dalam kejahatan sepertilah jalan mukmin di dalam kebaikan. Apabila mukmin meningkat satu tahap kepada kebaikan, maka kafir juga meningkat satu tahap kepada kemaksiatan sehingga dia berakhir di dalam kekafiran.
Ketika itu dia memusuhi Allah a.w, memusuhi para wali-Nya dan menjadi salah satu pintu kekafiran. Apabila dia mencapai tahap ini, maka dia berakhir dengan menjadi iblis yang dilaknati. Maka pada masa itu dia akan disusun dengan rupa yang lain (masukhiyyah) kerana dosa- dosa yang dilakukannya, [dia hidup] dalam keadaan dukacita dan kepenatan. Sesungguhnya perlakuan sedemikian adalah untuk pembersihan dirinya sehingga mukmin mengetahui imannya dengan
78 Dia mempunyai tafsirannya yang tersendiri.
sempurna dan kafir mengetahui kekafirannya dengan sempurna. Segala puji bagi Allah, Tuhan alam semesta. Wa s-Salam.
BAB 16
¤Makrifat tentang percampuran mukmin dengan kafir dan bagaimana mereka bercampur? (fi ma‘rifati imtizaaj al-Mu’min bi- al-Kafir wa kaifa ikhtalataa?)¤
Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, adakah anda akan menunjukkan kepadaku tentang percampuran mukmin dengan kafir dan bagaimanakah mereka bercampur? Al-Sadiq a.s telah berkata: Alangkah dukacitanya anda, sesungguhnya Allah telah menciptakan bumi daripada keredaan mukminin dan daripada amalan mereka yang kafir. Justeru Dia telah menjadikan bumi baik dan buruk.
Apa yang baik adalah daripada bauan mukmin, makrifatnya tentang Tuhannya, ikrarnya dengan keesaan Maulanya, para wali-Nya dan memusuhi musuh-musuh-Nya. Apa yang buruk adalah daripada bauan amalan kafir, kejahilannya tentang Tuhannya, keingkarannya terhadap keesaan-Nya. Permusuhannya terhadap para wali-Nya, kepatuhannya kepada musuh-musuh Allah. a.w dan keikhlasannya di dalam kekafiran. Percampuran sebahagian mereka dengan sebahagian yang lain kerana keserupaan ketika mereka memakai badan-badan di dalam masukhiyyah sedangkan manusia tidak mengetahuinya.
Kemungkinan seekor anjing telah makan bersama anda sedangkan anda menyangkanya seorang manusia. Manakala mereka telah bercampur, makan dan minum bersama, maka berlakulah percampuran dan perkahwinan. Manakala makan dan minum telah berlaku di kalangan mereka, maka berlakulah kelahiran (al-Wiladah) berdasarkan percampuran mereka pada zahir. Adapun pada batinnya, maka baginya keaadaan yang aneh. Begitulah juga pada alam Azillah [berlaku] percampuran lautan yang masin dan lautan yang manis. Wa s-Salam.
BAB 17
¤Makrifat tentang Iblis dan kenapa ia dinamakan iblis, syaitan, mukmin dan kafir, kenapa mereka dinamakan dengan nama-nama ini? (fi ma‘rifati Iblis wa li-madha summiya Iblis wa al-Syaitan wa al-Mu’min wa al-Kaafir, li-maadhaa tasammuu bi-hadha al- Asmaa’)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Sayyidii, kenapakah Iblis dinamakan Iblis? Beliau a.s telah berkata: Kerana dia telah berputus asa daripada rahmat Allah (ablasa wa yaisa). Berdukacita daripada rahmat-Nya, terlupa tentang makrifat Allah, jahil tentang keesaan-Nya. Makna Iblis itu sendiri adalah kejahilan dan baginya nama sebelum itu. Aku telah berkata: Apakah namanya? Beliau a.s telah berkata: Namanya adalah “Dhamman” kerana dia telah mencela Allah ketika dia tidak bersetuju untuk sujud79.
Allah telah menghinanya dan menamakannya “Dhamman”, maka
dia adalah Adiiman (tercela). Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, kenapakah Adam dinamakan Adam? Al-Sadiq a.s telah berkata: Kerana dia sentiasa di dalam makrifat Allah a.w sama ada di alam Azillah, Asybaah, Arwaah dan Abdaan tanpa sebarang perubahan. Maka Allah menamakannya Adam iaitu yang berterusan (mudaawim), yang terpuji (mahmuud) dan yang bersetuju (muwaafiq). Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, kenapakah mukmin dinamakan mukmin?
Beliau a.s telah berkata: Kerana Allah telah menyelamatkannya dari perubahan rupa (maskh), maka dia beriman kepada Tuhannya. Dan berpegang kepadaNya. Mengetahui tentang ketuhanan-Nya, keesaan- Nya tanpa keangkuhan. Mentaati perintah-perintah-Nya dan menjauhi maksiat-maksiat-Nya. Sesungguhnya Allah telah bersetuju dengannya di alam Azillah ketika Dia mengambil perjanjian ke atasnya.
Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, kenapakah kafir itu dinamakan kafir? Beliau a.s telah berkata: Kerana dia menentang (kafara) selepas makrifat di dalam Kitab dan tetap di atas kekafirannya iaitu penentangan dan keingkaran terhadap ayat-ayat-Nya dan para rasul-Nya. Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, bagaimanakah mereka berdua telah bercampur-aduk?
Al-Sadiq a.s telah berkata: Percampuran di antara anak Adam (manusia) dan anak Iblis [berlaku] melalui nikah sebagaimana aku telah memberitahu anda. Apa yang anda telah melihat daripada mukmin melahirkan kafir, maka begitu juga kafir daripada zuriat Iblis. Sesungguhnya nikah telah berlaku kerana kesamaran. Begitu juga anda telah melihat kafir melahirkan mukmin. Lanataran itu, mukmin adalah daripada anak Adam.
79 Kepada Adam
Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, bagaimana diketahui mukmin daripada kafir? Al-Sadiq a.s telah berkata: Diketahui mukmin dengan imannya dan makrifatnya dengan kebenaran daripada kebatilan. Justeru sesiapa yang cenderung kepada kebenaran, maka dia adalah daripada keturunan Adam kerana menerima kebenaran. Sesiapa yang cenderung kepada kebatilan dan mencintainya, maka dia adalah daripada zuriat Iblis kerana mengingkari kebenaran dan meninggalkannya.
Kemudian beliau a.s telah berkata: Ada beberapa alamat yang lain pada anak Adam dan zuriat Iblis. Aku telah berkata: Apakah itu? Beliau a.s telah berkata: Iaitu bermusuhan dengan kebenaran dan ahlinya. Adapun mereka yang memusuhi kebatilan dan ahlinya, maka dia adalah daripada zuriat Adam. Aku telah berkata: Cukuplah untukku, wahai Maulaaya, tidak ada penerangan yang lebih jelas daripada ini, maka ia adalah cukup, wa s-Salam.
BAB 18
¤Makrifat tentang sebab-sebab azab di dalam masukhiyyah (fi ma‘rifati ‘ilal al-‘Azaab fi al-Masukhiyyah)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Sayyidii telah berkata kepadaku: Adakah anda mengetahui bagaimanakah azab ketika masukhiyyah? Aku telah berkata: Tidak, wahai Maulaaya, maka beliau a.s telah berkata: Sesungguhnya Allah telah menciptakan Iblis pada setiap bumi dan Dia telah menciptakan api daripada kekafirannya dan kekafiran zuriatnya selepas [penciptaan] cahaya. Kemudian Dia telah mengumpulkan pada api ini berbagai-bagai azab dan bermacam-macam bala bagi mengazab mereka ketika musukhiyyah.
Kemudian beliau a.s membaca firman-Nya: “Dan sesungguhnya telah datang Yusuf kepadamu dengan membawa keterangan-keterangan, tetapi kamu sentiasa dalam keraguan tentang apa yang dibawanya kepadamu, hingga ketika dia meninggal, kamu berkata: Allah tidak akan mengirim seorang (rasulpun) sesudahnya. Demikianlah Allah menyesatkan orang-orang yang melampau batas dan ragu-ragu”80 Iaitu dalam kefasikan, penderhakaan dan kezalimannya berulang kembali (karratan) dalam masukhiyyah.
Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, adakah firman ini ditujukan kepada kafir pada zaman Muhammad secara berulang sehingga Dia telah memberitahu kepada mereka ketika mereka berada di zaman Yusuf sebelum keterangan-keterangan yang terdahulu, sebelum mereka
80 Surah al-Mu’min (40): 34
datang kembali pada pusingan ini? Beliau a.s telah berkata: Firman Allah ini dimaksudkan sebagai peringatan yang pertama untuk memberitahu kepada mereka bahawa Dia telah memberi peringatan kepada mereka di dalam susunan yang pertama (al-Taraakiib al-Uulaa) sebelum kitaran ini.
Dan kamu [kini] adalah dalam kitaran badan sebagaimana firman- Nya: “Telah dekat terjadinya hari Kiamat. Tidak ada yang akan menyatakan terjadinya hari itu selain Allah”81 Tafsirnya bahawa badan- badan yang diubah rupanya (masukhiyyah) tidak diketahui selain daripada Allah yang telah menciptakan mereka. Kemudian Allah berfirman: “Maka apakah kamu merasa hairan terhadap pemberitaan ini? Dan kamu mentertawakan dan tidak menangis? Sedang kamu melengahkan(nya)? Iaitu mereka lalai tentang berulangnya masukhiyyah. “Maka bersujudlah kepada Allah dan sembahlah (Dia)” 82
Kemudian al-Sadiq a.s berkata: Tidak ada jalan bagi mukmin pada setiap zaman sehingga dia mengetahui Allah, pintu-pintu-Nya (abwaabu- hu)83 dan hijab-hijab-Nya. Sesungguhnya dia telah sempurna pada makrifatnya dan berada di dalam darjat mereka yang terselamat dan bersyukur. Sesungguhnya dia telah berehat daripada belenggu dan ikatan. Demikianlah Iblis dan zuriatnya jahil tentang Allah dan makrifat- Nya pada setiap zaman.
Dia jahil tentang pintu-pintu-Nya dan hijab-hijab-Nya. Justeru
kekafiran mereka juga telah sempurna dan mereka berhak disusun di dalam masukhiyyah. Lalu mereka diazab pada setiap pusingan masa sebagaimana firman-Nya: “Sesungguhnya azab di akhirat itu lebih berat dan lebih kekal”84 Dan firman-Nya: “Dan sesungguhnya Kami merasakan kepada mereka sebahagian azab yang dekat (di dunia) sebelum azab yang lebih besar (di akhirat); mudah-mudahan mereka kembali (ke jalan yang benar)”85 Wa s-Salam.
BAB 19
81 Surah al-Najm (53): 57-58
82 Surah al-Najm (53): 59-62
83 Mereka yang sampai ke darjat yang tinggi di dalam makrifat.
84 Surah Taahaa (20): 127
85 Surah al-Sajdah (32):21
¤Makrifat tentang kesempurnaan mukmin dan berakhirnya dengan keimanan sehingga dia tidak perlu lagi kepada makan dan minum. Dia naik ke langit dan turun ke bumi(fi ma‘rifati kamaali al-Mu’min wa intiha’i-hi bi al-Imaan hattaa yaktafi bi-mu’nati-hi min al-Akl wa al-Syurbi wa-yas‘ud ila al-Samaa’ wa yanzilu ala al-Ardh)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah berkata kepada Maulaaya: Apakah batas berakhirnya mukmin? Beliau a.s telah berkata: Apabila mukmin meningkat ke darjat pintu-pintu [makrifat]. Aku telah berkata: Adakah mukmin meningkat dari satu darjat kepada darjat yang lain sehingga dia menjadi malaikat, lalu diangkat daripadanya makan dan minum serta kepentingan kepada perkara-perkara tersebut, dia naik ke langit dan turun ke bumi? Beliau a.s telah berkata: Ya, apabila Allah kehendaki. Aku telah berkata: Dalam bentuk malaikat atau dalam bentuk anak Adam?
Beliau a.s telah berkata: Dalam bentuk yang dikehendakinya.
Sesungguhnya ramai di bumi ini kamu bercakap dengan mereka dan mereka pula bercakap dengan kamu sedangkan kamu tidak mengenali mereka. Sesungguhnya Allah telah mengangkat ikatan dan belenggu dari mereka. Justeru mereka tidak perlu lagi kepada makan dan minum dan mereka berjalan di bumi dalam bentuk anak Adam (manusia) begitu sahaja. Sesungguhnya mereka menghadiri majlis-majlis zikir, bercakap- cakap dengan manusia dan mereka (manusia) tidak pula menentang mereka.
Apabila mereka mahu naik ke langit, mereka naik saja ke langit atau mereka mahu tinggal di bumi menurut kehendak mereka. Sesungguhnya seorang lelaki di kalangan mereka dilihat pada hari ini di timur dan dia dilihat juga di barat. Sesungguhnya Allah telah memberi kekuasaan kepadanya dalam perkara ini. Lantaran itu, mukminin meningkat dari satu darjat kepada darjat yang lain, satu kelebihan kepada kelebihan yang lain sehingga mereka menjadi malaikat di langit dan turun ke bumi, lalu kembali pula ke langit.
Wahai Mufadhdhal, tidakkah anda telah melihat seorang daripada mereka? Aku telah berkata: Tidak, maka Muhammad bin al-Walid telah berkata: Demi Allah, aku telah melihat seorang lelaki dalam bentuk ini. Al-Sadiq a.s telah berkata: Bagaimana anda telah melihatnya, wahai Muhamamd? Dia telah berkata: Aku telah duduk di masjid bertasbih kepada Allah, tiba-tiba seorang lelaki telah masuk dan memberi salam, lantas aku telah menjawab salamnya.
Aku telah melihat kepadanya, tiba-tiba terserlah kesan musafir padanya dan bersama-samanya seekor unta betina dan ia menambatnya. Dia telah memakai pakaian yang buruk, maka kesan mukanya dan ketenangannya telah mengagumkan aku. Aku telah berkata kepada diriku sendiri: Ini adalah seorang lelaki yang beribadat
sepenuhnya kepada Allah, lalu dia berkata: Adakah di kalangan kamu yang menjadikan aku tetamunya pada malam ini? Maka aku telah kasihan kepadanya, lalu aku telah berkata: Wahai hamba Allah, aku menerima anda sebagai tetamuku, justeru duduklah.
Manakala aku selesai bersembahyang, aku telah memberi isyarat kepadanya dan aku telah berdiri, lalu dia telah berdiri bersamaku. Kami telah berjalan sehingga kami sampai di rumah. Maka aku telah menyerunya dan aku telah mengemukakan hidangan yang mengandungi roti dan daging. Maka akupun makan dan dia makan bersamaku manakala kami makan dan kami minum, ketika aku mahu mengangkat hidangan, tiba-tiba makanan di dalam keadaan biasa ketika ia diletakkan di hadapan kami dan dua keping roti masih tidak dijamah, maka aku telah merasa takut dengan mendalam dan aku telah melihat kepadanya dengan harapan.
Manakala kami di dalam keadaan sedemikian, tiba-tiba seorang
khadam datang untuk mengangkat hidangan. Manakala dia melihat kepada makanan, maka dia mendapatinya tidak dijamah, lalu berkata: Kenapakah kamu tidak makan, maka aku masih hairan, aku tidak mahu menjawab. Lantas dia terus melihat kepadaku dan berkata: Kenapakah kamu berdua tidak bercakap? Aku menunduk penglihatanku ke bumi.
Manakala dia bercakap, aku melihat kepadanya, maka aku mendapatinya bukan lelaki yang telah keluar bersamaku dari masjid kerana dia mempunyai misai yang panjang, justeru aku telah menjadi lebih takut dari sebelumnya. Aku telah berkata kepada diriku: Aku telah diuji, demi Allah, dia merasai perasaanku itu, lalu dia berkata: Aduhai dukacitanya anda, mintalah perlindungan daripada Yang Maha Pemurah dan katalah sebagaimana dikatakan oleh Maryam: “Sesungguhnya aku berlindung daripadamu kepada Tuhan Yang Maha Pemurah, sekalipun kamu (bernama) Taqiyyan”86.
Kemudian dia telah berkata: Janganlah anda kagum dengan aku kerana mukmin apabila dia sampai kepada beberapa darjat dan
86 Perkataan Taqiyyan di dalam al-Qur’an adalah nama seorang lelaki yang warak pada zamannya dan bukanlah bermakna seorang yang bertakwa seperti tafsiran umum. Lantaran itu, tidak hairanlah jika Al-Bukhari, Sahih, vi, hlm.
210 menyatakan bahwa (Surah al-Lail (92):3) telah ditambah perkataan “Maa khalaqa”, Lantaran itu, ayat asalnya “Wa al-Dhakari wa al- Unthaa” tanpa “Maa khalaqa”. Hadis ini diriwayatkan oleh Abu al-Dardaa’, kemudian ia dicatat pula oleh Muslim, Sahih, I, hlm.565, al-Turmudhi, Sahih, v, v, hlm. 191. Al-Suyuti, al- Itqaan, ii, hlm. 82 meriwayatkan bahawa ‘Aisyah menyatakan (Surah al- Ahzab33: 56) pada masa Nabi s.a.w adalah lebih panjang, iaitu dibaca “ Wa ‘ala al-Ladhiina yusalluna al-Sufuuf al-Uwal” selepas “ Inna llaha wa malaikata-hu yusallaana ‘Ala al-Nabiy” ‘Aisyah berkata: Iaitu sebelum Uthman mengubah mashaf-mashaf”
berakhir kepadanya [di dalam keadaan] bersih dan ikhlas, maka makan, minum dan penyakit-penyakit biasa diangkat daripadanya. Dan dia menjadi malaikat. Manakala dia suka naik ke langit, dia naik ke langit dan apabila dia suka turun ke bumi, maka dia turun ke bumi.
Manakala dia telah berkata kepadaku perkara ini, wahai Maulaaya,
ketakutan telah hilang daripadaku, maka kegembiraan pula mendatangiku. Aku bergembira dengan kata-katanya itu. Kemudian aku telah memberi isyarat kepadanya untuk sujud kepadanya, maka dia telah berkata: Janganlah anda sujud kepadaku, aku adalah saudara anda. Maka aku telah berkata kepadanya: Aku telah menjadikan diriku tebusan anda, tidakkah anda lelaki yang telah memasuki masjid dan anda telah keluar bersamaku ke rumahku?
Maka dia telah berkata kepadaku: Ya, akupun hairan tentang perubahan rupanya daripada satu rupa kepada rupa yang lain, maka dia telah berkata: Janganlah hairan, sesungguhnya aku adalah mukmin seperti anda, tetapi aku sesungguhnya telah sampai ke kemuncaknya.
Maka aku telah berkata kepadanya: Segala puji bagi Allah yang telah memperkenankan kepadaku untuk melihat anda pada malam ini, tetapi aku telah mendengar anda membaca, wahai saudaraku, ayat ini: “Sesungguhnya aku berlindung daripadamu kepada Tuhan Yang Maha Pemurah, sekalipun kamu (bernama) Taqiyyan”87 Dia telah berkata kepadaku: Wahai saudaraku, demikianlah ia diturunkan Allah. Tidakkah anda mengetahui bahawa Maryam telah didatangi oleh Jibrail, lalu dia menghembuskan padanya roh Allah.
Dia telah mendatanginya dengan rupa seorang lelaki yang bernama “Taqiyyan” pada masa itu, Dia adalah ahli ibadat pada zamannya? Manakala Maryam melihat kepadanya, dia berkata: “Sesungguhnya aku berlindung daripadamu kepada Tuhan Yang Maha Pemurah, sekalipun kamu (bernama) Taqiyyan”88 Kemudian dia telah berkata kepadaku: Maha Suci Allah, alangkah peliknya makhluk yang terbalik ini (al-Khalq al-Mankuus). Tidakkah anda mengetahui, wahai saudaraku, bahawa Maryam telah takut, lalu dia minta berjiran dengannya (Taqiyyan). Inilah alamat kekafiran mereka.
87 Surah Maryam (19): 18. Tafsiran umum
88 Surah Maryam (19): 18 Maksud Taqiyyan di dalam ayat itu adalah seorang lelaki yang paling warak pada zamannya dan bukanlah bermakna” seorang yang bertakwa. Kemudian Jibrail dengan rupa seorang lelaki yang bernama Taqiyyan itu berkata: “Sesungguhnya aku ini hanyalah seorang utusan Tuhanmu untuk memberimu seorang anak lelaki yang suci” Surah Maryam (19): 19. Kemungkinan tujuan utama Jibrail menyamar sebagai seorang lelaki yang bernama Taqiyyan yang masyhur dengan kewarakannya pada zamannya adalah untuk menjinakkan Maryam, supaya dia tidak takut melihat lelaki yang dikenalinya, tetapi Maryam menolaknya “Sekalipun kamu (bernama)Taqiyyan”
Aku telah berkata kepadanya: Adakah anda mempunyai kedudukan untuk ucapan selamat tinggal? Maka dia telah berkata kepadaku: Aku akan meninggalkan anda selepas satu jam malam89. Kemudian dia telah memberi wasiat kepadaku dan berkata: Berpeganglah kepada dua perkara: Hendaklah kamu bersungguh-sungguh bagi meningkatkan makrifat dan janganlah anda mengabaikan amalan, kerana makrifat adalah makrifat Tuhan anda iaitu penghujungnya.
Berbuat baiklah kepada saudara-saudara anda daripada para wali Allah, kerana kejayaan adalah padanya. Janganlah anda berjumpa dengan salah seorang daripada saudara-saudara anda melainkan dengan rendah diri sekalipun dia tidak setanding dengan anda dalam kemuliaan, harta dan anak.
Jika anda melakukan sedemikian, maka Allah akan mencukupi anda urusan dunia dan akhirat. Sesungguhnya Allah adalah untuk anda, wahai saudaraku, di sebalik setiap keuntungan. Aku memberi wasiat kepada anda dan diriku, wahai saudaraku, supaya menyembunyikan rahsia Allah dan batin rahsia-Nya melainkan kepada saudara-saudara anda yang bersatu dan dekat dengan makrifat Yang Maha Tinggi. Kemudian dia telah hilang daripadaku.
Maka al-Sadiq a.s telah berkata: Sesungguhnya dia telah datang kepadaku sebanyak tiga kali pada minggu ini. Dia telah memberi salam kepadaku sedangkan aku bersama kamu dan kamu tidak mengenali mereka. Al-Mufadhdhal telah berkata: Maka Maulaaya telah menyebut lebih daripada dua puluh orang daripada mereka [yang telah datang kepadanya], wa s-Salam.
BAB 20
¤Makrifat tentang bencana kafir, kesempurnaan dan kesudahannya dengan kekafiran dan susunan dalam perubahan rupa (fi ma‘rifati wabaali al-Kafir wa kamaali-hi wa intiha’i-hi bi- al-Kufr wa tarkiibi-hi fi al-Masukhiyyah)¤
Abu Abdillah a.s telah berkata: Sesungguhnya kafir akan sempurna kekafirannya, diubah rupanya dan diazab. Darjatnya akan meningkat ke darjat yang lain sehingga kekafirannya sempurna dan berakhir padanya. Apabila dia berakhir, dia akan disusun dan diazab di dalam masukhiyyah. Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, bagaimana dia diazab?
Beliau a.s telah berkata: Sesungguhnya perkara pertama yang disusun (yurkabu) padanya adalah apa yang halal dimakan (al-Ma’kuul),
89 Selepas waktu maghrib
maka dia diazab di tangan para wali Allah90. Demikian juga pada tangan musuh-musuh Allah. Tidakkah anda melihat kafir mendekatkan diri kepada Allah dengan korban dan penyembelihan kambing, lembu dan unta betina?
Aku telah berkata: Ya, wahai Maulaaya, maka beliau a.s telah
berkata: Ini adalah azab mereka di tangan musuh. Adapun [azab mereka] di tangan mukminin adalah apa yang disembelih daripada lembu, kambing untuk dimakan di dalam perayaan-perayaan, korban- korban, nazar-nazar mereka dan lain-lain. Kemudian beliau a.s membaca firman-Nya: “Seolah-olah mereka dihalau kepada kematian, sedang mereka melihat”91
Mereka tidak mengetahui musuh-musuh mereka, mereka tidak mengetahui para wali dan mereka tidak mampu bercakap pula. Kemudian beliau a.s membaca firman-Nya: “Mereka memusnahkan rumah-rumah mereka dengan tangan mereka sendiri dan tangan orang- orang yang beriman”92 Beliau a.s telah berkata: “Maka rumah-rumah mereka adalah badan-badan mereka iaitu rumah-rumah roh. Kemudian beliau a.s membaca firman-Nya: “Rasakanlah sentuhan api neraka”93
Inilah makna penyembelihan (al-Dhabhu), pembunuhan (al-Qatl) dan perubahan rupa (al-Maskhu)94. Firman-Nya: “Dan perintah Kami hanyalah satu perkataan seperti kejapan mata”95 Iaitu urusan mereka dengan satu urusan iaitu makrifat Allah, [makrifat] pintu-pintu-Nya dan hijab-hijab-Nya. Dan firman-Nya: “Seperti kelipan mata”: Mereka tidak mengetahui kebenaran sedikitpun. Kemudian beliau a.s membaca firman-Nya: “Dan mereka berteriak di dalamnya: “Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami, nescaya kami akan mengerjakan amal yang soleh berlainan dengan yang telah kami kerjakan”96
Mereka berkata: Wahai Tuhanku, keluarkanlah kami daripada badan-badan yang diubah rupanya (al-Abdaan al-masukhiyyah) dan daripada azab ini ke badan-badan manusia (al-Naasutiyyah) supaya kami melakukan amalan yang baik. Tidakkah anda mengetahui jika mereka di syurga, nescaya mereka tidak akan berkata: Kembalilah kami, nescaya kami melakukan amalan yang baik. Demikian juga mereka berkata: “Ya, Tuhankami, keluarkanlah kami, nescaya kami akan mengerjakan amal yang soleh”
90 Disembelih oleh para wali Allah untuk ibadat dan makanan mereka.
91 Surah al-Anfaal (8): 6
92 Surah al-Hasyr (59): 2
93 Surah al-Qamar (54): 48
94 Firman Allah Surah al-Maa’idah (5): 60 “Mereka yang dilaknat dan dimurkai
Allah, di antara mereka (ada) yang dijadikan kera dan khinzir”
95 Surah al-Qamar (54): 50
96 Surah Faatiir (35): 37
Dan mukmin pada tujuh badan, maka dia kembali kepada kebenaran dan beramal. Adapun mereka yang kafir mereka tidak berfikir sebagaimana mukminin berfikir, mereka tidak akan kembali kepada kebenaran, malah penentangan mereka makin bertambah. Jika mereka kembali kepada kebenaran, nescaya Allah menerima mereka.
Orang yang memberi peringatan telah datang kepada mereka, justeru mereka merasakan azab yang pedih, maka tidak ada penolong bagi mereka yang zalim. Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, apakah makna: “Telah datang kepada kamu pemberi peringatan”97 Beliau a.s telah berkata: Apakah pendapat ahli Kufah? Aku telah berkata: Mereka berpendapat: Para rasul.
Maka beliau a.s telah berkata: Ia bukan seperti pendapat mereka. Aku telah berkata: Apakah dia, wahai Maulaaya? Beliau a.s telah berkata: Imamlah orang yang memberi peringatan kepada ahli kebenaran dan ahli kebatilan. Beliau a.s telah memberi peringatan kerpada para wali-Nya dan musuh-musuh-Nya. Segala pujian adalah kepada Allah, Tuhan semesta alam. Wa s-Salam.
BAB 21
¤Makrifat tentang kafir dalam sususnan satu demi satu dan bagaimana dia tidak kembali daripada kekafirannya (fi ma‘rifati al- Kafir fi al-Taraakib marratan ba‘da marratin wa kaifa lam yarji‘
‘an kufri-hi)¤
Kemudian Maulaaya membaca firman-Nya: “Sesiapa yang buta (hatinya) di dunia ini, nescaya di akhirat (kelak) ia akan lebih buta dan lebih tersesat dari jalan (yang benar)”98 Apakah pendapat ahli Kufah mengenainya? Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, mereka berpendapat bahawa itu adalah hari Kiamat. Beliau a.s telah berkata: Ia bukan hari Kiamat. Jika begitu keadaannya, nescaya orang jahil atau orang alim tidak mengetahui Tuhannya melainkan pada hari Kiamat sedangkan mereka berdua mengetahui jalan kebenaran daripada kebatilan.
Demi Allah, ia dimaksudkan kepada mereka yang buta pada
susunan yang pertama, maka dia pada susunan yang akhir lebih buta, lebih tersesat jalan daripada makrifat Allah dan keesaan-Nya. Tidakkah anda mendengar firman-Nya: “Sekiranya mereka dikembalikan ke dunia, tentulah mereka kembali kepada apa yang mereka telah dilarang mengerjakannya”99 Itu hanya berlaku kepada mereka yang buta hatinya? Adapun mukmin, maka dia mendapat taufik dan tidak
97 Ibid
98 Surah al-Israa’ (17): 72
99 Surah al-An‘aam (6): 28
meninggalkannya. Adapun kafir, maka dia diikuti dengan kehinaan, justeru dia tidak memikir, tidak melihat dan tidak mendengar sebagaimana firman-Nya: “Mereka tuli, bisu dan buta, maka tidaklah mereka akan kembali”100
Aku telah berkata: Allah adalah benar. Kemudian beliau a.s membaca firman-Nya: “Mereka itu tidak lain hanyalah seperti binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat jalannya”101 Dan firman-Nya: “Dan bagi masing-masing mereka darjat menurut apa yang telah mereka kerjakan dan agar Allah mencukupkan bagi mereka (balasan) amalan- amalan mereka”102 Iaitu ketika masukhiyyah. Kemudian beliau a.s telah berkata: Al-Darajaat adalah badan-badan yang disusun, kerana ia membutakan kafir sehingga dia sampai ke puncak kekafirannya, wa s- Salam.
BAB 22
¤Makrifat tentang Iblis dan adakah dia zahir atau batin? (fi ma‘rifati Iblis wa hal huwa zaahir am baatil?)¤
Abu Abdillah a.s telah ditanya tentang Iblis, adakah ia zahir atau batin? Beliau a.s telah berkata: Dia adalah zahir dalam susunan, tetapi batin dalam makrifat. Tidakkah anda melihat kepada zuriatnya dalam susunan yang mana ianya tersembunyi daripada anda. Sesungguhnya anda tidak bergaul dengan mereka sedangkan mereka bergaul dengan anda. Anda tidak mengenali mereka, tetapi kami mengenali mereka. Kemudian beliau a.s telah berkata: Jika aku melihat anda di tempat mereka atau bersama mereka, aku akan melakukannya.
Atau apabila kita keluar ke al-Jabaanah, maka berilah peringatan kepadaku. Selepas itu, cita-citaku yang utama adalah untuk bertanya kepadanya. Ketika kami telah berkumpul di Qas al-Rabii‘ iaitu berdekatan al-Jabaanah, tiba-tiba manusia datang dan pergi, maka aku telah berkata kepadanya: Wahai Maulaaya, anda telah berjanji kepadaku untuk memperlihatkan kepadaku masukhiyyah dan anda telah menyuruhku memberi peringatan kepada anda. Al-Mufadhdhal telah berkata: Maka beliau a.s telah menyapu dengan tangannya ke atas dua mataku.
Kemudian beliau a.s telah berkata: Lihatlah, maka akupun melihat kepada satu kumpulan [manusia] yang mana aku telah melihat mereka berjalan ke depan dan ke belakang, kebanyakan mereka telah kembali kepada anjing, kera, khinzir, serigala dan lain-lain. Maka aku telah
100 Surah al-Baqarah (2): 18
101 Surah al-Furqaan ( 25): 44
102 Surah al-Ahqaaf (46): 19
berkata: Wahai Maulaaya, siapakah mereka itu? Beliau a.s telah berkata: Mereka itu adalah zuriat Iblis, mereka bergaul dengan manusia sedangkan mereka di dalam masukhiyyah. Maka aku telah berkata: Tabaraka wa ta‘aalaa. Kemudian beliau a.s telah berkata: Adakah anda mengetahui seorang daripada mereka?
Aku telah berkata: Aku tidak menyangka mereka adalah
mamsukhiin (diubah rupa). Beliau a.s telah berkata: Mereka adalah
mamsukhiin dan mereka adalah hamba-hamba Allah, para sahabat anda, wahai Mufadhdhal. Aku telah berkata: Innaa li-llah wa innaa ilai-hi raaji‘uun. Nyahlah mereka.
Kemudian beliau a.s telah berkata: Pejamlah dua mata anda, wahai Mufadhdhal, maka akupun memjamkannya, lalu beliau a.s menyapu dengan tangannya yang mulia di atas dua mataku dan berkata kepadaku: Lihatlah kepada mereka, maka akupun melakukannya, tiba- tiba mereka telah kembali kepada rupa manusia. Seorang daripada mereka selepas itu berjumpa denganku, maka aku mengalu-ngalukanya dan dia pula mengalu-ngalukan aku sehingga aku meninggalkannya. Kemudian aku telah berkata: Wahai Maulaaya, siapakah manusia, jin dan syaitan?
Maka beliau a.s telah berkata: Manusia adalah mereka yang mendirikan makrifat Allah, mengakui keesaan-Nya, mengetahui para wali-Nya dan pintu-pintu-Nya103. Dan aku telah berkata: Siapakah jin? Beliau a.s telah berkata: Mereka yang bersembunyi pada badan-badan manusia, sesungguhnya mereka dinamakan jin kerana mereka tidak dapat dilihat dengan mata kasar. Aku telah berkata: Siapakah syaitan? Beliau a.s telah berkata: Mereka yang diubah rupanya (musikhuu) di dalam badan-badan masukhiyyah. Wa s-Salam.
BAB 23
¤Makrifat tentang perkahwinan Umm Kalthum pada batin (fi ma‘rifati tazwiij umm kalthum fi al-Baatin)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah berkata: Sayyidii, aku mahu bertanya anda tentang sesuatu yang mana ahli Kufah bercakap- cakap mengenainya, tetapi aku, wahai Maulaaya, malu untuk bertanyakan anda tentangnya. Beliau a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, sesungguhnya aku telah mengetahui apa yang anda cita- citakan dan anda ingin bertanya kepadaku aku tentang perkahwinan Umm Kalthum.
103 Abwaabu-hu (pintu-pintu-Nya) adalah mereka yang telah mencapai makrifat yang tinggi.
Aku telah berkata: Ya, wahai Maulaaya, maka beliau a.s telah berkata: Dengarlah, wahai Mufadhdhal, apa yang aku akan katakan dan fahamilah. Sesungguhnya itu adalah di alam Azillah, dan Asybaah yang mana aku akan menjelaskannya kepada anda.
Sesungguhnya Ali a.s telah dizalimi sebanyak enam kali, menurut
sangkaan mereka dan ada yang berpendapat enam kali mereka di dalam kesamaran terhadapnya. Apa yang tinggal lagi adalah satu pembunuhan [terhadapnya]. Dan tinggal lagi kezaliman yang lain dalam kesamaran sebagai menguatkan hujah ke atas musuh-musuh. Allah tidak akan membunuh para wali-Nya. Tidakkah anda mendengar firman-Nya tentang kisah Isa: “Mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh ialah) orang yang diserupakan dengan Isa bagi mereka”104 Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, apakah sebab pembunuhannya pada kali yang pertama?
Al-Sadiq a.s telah berkata: Sebab yang pertama adalah Qabil dan Habil, maka Habil pada masa itu adalah Amir al-Mukminin a.s dan Qabil adalah Zafir iaitu Iblis daripada semua Iblis. Qabil telah datang kepada Habil, maka dia berkata: Kahwinilah anak perempuan anda [kepadaku], lalu Habil menegahnya dari mengahwinkan anak perempuannya. Pada masa itu Qabil berkata: Demi Allah, aku akan membunuh anda jika anda tidak mengahwinkan anak perempuan anda kepadaku. Manakala dia bercita-cita untuk membunuhnya, lalu dia (Qabil) dikahwinkan dengan Jarrirah anak perempuan Iblis. Maka Qabil telah menyangka bahawa dia adalah anak perempuan Habil.
Allah lebih mulia dan lebih besar dari melakukan perkara itu kepada para wali-Nya, tetapi Dia telah melakukannya pada zahir secara keserupaan (tasybihan) untuk menguatkan hujah ke atas musuh- musuh-Nya. Maknanya, sebagaimana aku telah menerangkannya kepada anda, ia telah berlaku di antara mereka berdua105 sebanyak enam kali. Manakala pada pusingan masa yang keenam, Zafir dilantik khalifah, lalu dia mengutus kepada Amir al-Mukminin a.s, berkata: Kahwinkanlah anak perempuan anda dengan aku (zawwij-ni ibnata-ka). Maka Amir al-Mukminin a.s telah mengutus Salman kepadanya dan berkata kepadanya: Katakanlah kepadanya, wahai Salman, sesungguhnya anda telah kembali kepada kesesatan anda yang lama (‘ud-ta ila dalali-ka al-Qadim).
104 Surah al-Nisaa’ (4): 157
105 Amir al-Mukminin Ali a.s dan Umar
Kemudian Salman telah datang kepada Zafir, lalu menceritakannya kepadanya. Manakala dia mengetahui bahawa Salman telah mengetahui urusannya, lantas dia memarahinya dan berkata: Ya, aku telah kembali kepada apa yang anda sebutkan106. (Zafir berkata:] Sama ada dia mengahwinkan aku atau aku akan menggerakkan air telaga Zamzam, dan aku akan mengangkat Maqam Ibrahim dari Bait Haram atau aku akan membunuhnya. Lantas Salman kembali kepada Amir al-Mukminin a.s untuk memberitahu kepadanya. Maka Ali telah berkata: Bawalah kepadanya kitab (surat) ini.
Salman telah membawa kitab itu kepdanya. Manakala Umar
melihatnya (Habtar107 wa Adlam108), maka dia mengetahui bahawa Ali mempunyai sebab untuk mengemukakannya kepadanya, lalu dia berkata: Apakah yang anda sembunyikan? Maka Salman telah berkata: Amir al-Mukminin telah memberitahu kepadaku supaya membentangkan kitab ini kepada anda, Zafir telah berkata: Apakah dia? Dia mengeluarkan kitab dan menyerahkannya kepadanya. Manakala dia membukanya, maka dia mendapati di dalamnya gambar Habil dan dia melihat kepada dirinya iaitu dialah Qabil.
Kemudian dia berkata kepada Salman dengan tujuan meminang: Sesungguhnya aku pinangkan anak perempuannya, kerana dia menyangka bahawa aku adalah daripada keturunan syaitan (min nasali al-Syaitaan), tetapi dia mesti mengahwinkan anak perempuannya kepadaku sehingga terserlah pembohongannya di sisi makhluk dan tidak dapat menyelamatkannya selain dari pernikahan atau pembunuhan.
Maka Salman telah berkata: Aku akan memberitahu kepadanya mengenainya. Salman telah datang kepada Amir al-Mukminin a.s dan memberitahu kepadanya apa yang telah berlaku. Ali telah berkata: Sesungguhnya aku telah mengetahui setiap apa yang dikatakan olehnya. Dan aku sekarang mengahwinkannya dengan anak perempuannya Jarrirah sebagaimana aku telah mengahwinkannya pada masa silam dan mengaburinya. Kemudian Salman telah kembali kepadanya dan memberitahu kepadanya bahawa Amir al-Mukminin telah menerima apa yang anda mahukannya.
Lalu Umar mengumpulkan para sahabatnya dan menjanjikan mereka tentang perkahwinannya. Kemudian Amir al-Mukminin menyuruh Salman membawa anak perempuannya Jarrirah kepadanya. Maka Salman telah membawanya kepadanya, lalu Allah membutakan penglihatannya dan menjadikan di atasnya penutup, maka dia tidak memahaminya.
106 Kesesatan yang silam.
107 Habil =Habtar=Ali
108 Qabil = al-Adlam= Zafir=Umar
Kegembiraan menguasainya, kemudian dia telah berkata kepada Salman: Sesungguhnya aku berterima kasih kepada anda kerana melakukan urusan ini dan aku tidak mampu membalas jasa baik anda. Kemudian Abu Abdillah a.s membaca firman-Nya: “Sesungguhnya Kami telah memasang belenggu di leher mereka, lalu tangan mereka (diangkat) ke dagu, maka kerana itu mereka terdongak”109
Beliau a.s telah berkata: Kemudian dia telah masuk kepadanya, maka dia mendapatinya di atas rupa Umm Kalthum. Di pagi hari, dia telah mengutus kepada para sahabatnya dan syaitan-syaitannya untuk berhujah tentang perkahwinanya di sisi mereka.
Manakala mereka berkumpul kepadanya, mereka mengucap
tahniah kepadanya di atas perkahwinannya. Maka Zafir telah berkata: Cukuplah urusan Ali buat kita dan para sahabatnya. Sesungguhnya jika mereka daripada Bani Abi Kabsyah110 di atas kebenaran, maka kami adalah di atas kebatilan, nescaya mereka tidak mengahwinkan kita dengan anak perempuan mereka. Mereka telah berkata: Benar kata-kata anda itu.
Dia telah berkata: Demi Allah, sesungguhnya mereka adalah tukang-tukang sihir, pembohong-pembohong dan ini adalah kelicikan di kalangan mereka. Salman telah berkata: Manakala mereka di dalam keadaan sedemikian, maka aku telah datang kepada mereka, maka mereka semua telah berkata: Kami di atas kebatilan (nahnu ‘ala al- Baatil), sahabat anda di atas kebenaran dan kami di sisinya syaitan- syaitan pengkhianat, kenapa dia telah mengahwinkan kami anak perempuannya Umm Kalthum? Maka Salman telah berkata kepada mereka dengan firman-Nya: “Iaitu syaitan-syaitan dari (jenis) manusia dan jin, sebahagian mereka membisikkan kepada sebahagian yang lain perkataan-perkataan yang indah-indah untuk menipu (manusia)”111
Manakala mereka mendengarnya daripada Salman, maka mereka memarahinya, sementara Umar pula memarahinya dengan kuat, mereka bercita-cita untuk membunuhku. Maka aku telah berkata kepada mereka: Adakah kamu akan membunuh aku pada majlis kamu ini? Mufadhdhal telah berkata: Demi Allah, ini adalah [amalan] Iblis semata- mata ke atas mereka yang zalim lagi jahat.
Salman telah berkata: Manakala mereka hampir membunuhku,
sebahagian mereka telah berkata kepada sebahagian yang lain: Apakah yang kita akan lakukan kepada orang asing ini sedangkan anda telah dapat apa yang anda inginkan? Kemudian mereka bersurai dan percakapan mereka telah sampai kepada Amir al-Mukminin a.s, maka dia telah menyuruh Salman supaya datang kepada mereka dan memberi tahu kepada mereka perkara yang sebenar tentang kesamaran yang
109 Surah Yaasiin (36): 8
110 Muhammad s.a.w dan keluarganya
111 Surah al-An‘aam (6): 112
berlaku kepada urusan anak perempuannya sehingga dia menghalang dari kejahatannya, justeru dia akan merasa terhina dan usahanya diperkecilkan.
Dia akan mati dalam kehinaan dan malu. Salman telah berkata: Maka aku telah datang ke rumahnya dan tidak ada seorang di sisinya, maka aku telah berkata kepadanya: Bagaimana anda telah mendapati isteri anda? Maka dia telah berkata: Dia sesuai denganku, dia mengelak dari menyalahiku ketika dalam rahsia dan secara terang. Dia seolah- olah daripada kami dan untuk kami. Lalu Salman berkata: Ya, sesungguhnya dia adalah daripada anda dan kepada anda. Dia adalah anak perempuan anda bernama Jarrirah, maka masuklah kepadanya, mudah-mudahan anda mengenalinya sekarang.
Manakala dia mendengarnya, maka dia hampir tidak dapat mengawal akalnya. Lantas dia memasuki biliknya dan melihat kepadanya, maka tiba-tiba dia adalah anak perempuannya Jarrirah, dia tidak mengingkarinya. Maka dia telah meraung dengan kuat sehingga menggegarkan seluruh rumah, dia telah berkata: Tukang sihir anak lelaki Abu Talib telah melakukannya.
Ini bukanlah perbuatannya yang pertama, demi Allah, aku akan bertindak, aku aka bertindak terhadapnya. Maka Salman telah berkata kepadanya: Janganlah anda mendedahkan perkara yang memalukan anda kerana ia akan melahirkan keburukan kepada keluarga anda. Pada pendapatku, anda hendaklah merahsiakan perkara ini. Jika anda menyembunyikannya, maka orang ramai berkata: Dia telah mengahwinkan anak perempuannya kepada anda dan jika anda mendedahkannya, urusan anda akan terdedah kepada mereka.
Maka dia telah berkata: Cukuplah untuk aku, wahai Salman,
sesungguhnya aku mati dalam keadaan marah dan aku akan menerima apa yang anda katakannya. Biarlah tukang sihir ini berkata apa yang dikehendakinya. Kerana aku tidak mampu, begitu juga para sahabatku, menghadapi sihirnya. Justeru dia telah menyembunyikan kisahnya kepada para sahabatnya kerana takut malu. Dia telah mati di dalam keadan marah, tanpa rahmat dan keredaan-Nya, Tuhan semesta alam. Wa s-Salam.
BAB 24
¤Makrifat tentang apa yang disembelih dan apa yang dibunuh yang menyalahi bentuk manusia (fi ma‘rifati al-Madhbuuh wa al-Maqtuul mimmaa yukhaalifu suurata al-Insaaniyyata)¤
Al-Sadiq a.s telah berkata: Binatang-binatang yang disembelih, dibunuh, dimakan, diminum, ditunggangi atau yang menyalahi bentuk manusia, maka hukum Allah adalah adil, Dia melakukan pada makhluk-Nya apa yang dikehendakiNya dan tidak seorangpun boleh mempertikaikan perbuatan-Nya. Justeru Dia di dalam perbuatan-Nya dipuji, Dialah Tuhan semesta alam.
Tidak berlaku penyembelihan, pembunuhan, kehinaan dan kepenatan ke atas mukmin yang arif dengan keesaan Allah, tetapi semuanya berlaku secara perubahan rupa kepada kafir yang menentangNya. Mukmin telah memegang lidah kafir sehingga dia tidak mampu untuk mempertahankan dirinya kerana keingkaran dan penentangannya kepada kebenaran dan ahlinya.
Justeru Allah mengazabnya dengan cepat sebagaimana anda menyaksikan azab rohnya dan susunannya pada setiap sesuatu yang menyalahi bentuk manusia seperti lembu, kambing, unta, binatang yang berkaki empat, burung, hama dan setiap yang mempunyai roh yang merayap. Disembelih, dibunuh, ditunggangi dan yang menakutkan [makhluk lain], maka dia adalah maskhun dan naskhun. Apa yang [halal] dimakan daripadanya, maka dia adalah naskhun112. Dan apa yang tidak [halal] dimakan adalah maskhun113. Sesungguhnya azab dan kehinaan telah memasukinya sebagaiman dijelaskan sebelum ini. Apa yang berlaku dalam bentuk naskhun sama ada penyembelihan atau makanan, maka semuanya adalah keadilan daripada Allah a.w sebagaimana firman-Nya: “Dan sesungguhnya Kami merasakan kepada mereka sebahagian azab yang dekat”114
Iaitu roh-roh (orang) kafir yang menentang kebenaran dan ahlinya. Ini merupakan kesempurnaan kekafiran mereka, lalu Allah mengeluarkan mereka daripada badan-badan yang anda dapat melihatnya. Dia menyusunnya pada badan-badan masukhiyyah yang terbalik sebagaimana firman-Nya: “Hai manusia, apakah yang memperdayakan kamu terhadap Tuhanmu Yang Maha Pemurah. Yang telah menciptakan kamu, lalu menyempurnakan kejadianmu dan menjadikan (susunan tubuh) mu seimbang. Dalam bentuk apa saja yang Dia kehendaki, Dia menyusun tubuhmu. Bukan hanya durhaka saja, bahkan kamu mendustakan agama”115
112 Salinan
113 Perubahan rupa atau bentuk
114 Surah al-Sajdah (32): 21
115 Surah al-Infitaar (82): 6-9
Agama (al-Din) adalah Amir al-Mukminin a.s. Dan firman-Nya: “Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan dua sayapnya, melainkan umat-umat seperti kamu”116 Al- Sadiq a.s telah berkata: Binatang-binatang di bumi dan di langit adalah umat-umat sebelum kamu (umamun kaanat qabli-kum). Kemudian beliau a.s berkata: Sesungguhnya musuh kita akan diubah rupanya (la- yumsakhu) pada setiap sesuatu yang menyalahi bentuk atau rupa manusia sehingga apabila seorang daripada mereka kembali, maka dia akan dibunuh sebanyak 1000 kali pembunuhan, akan disembelih sebanyak 1000 kali sembelihan dan akan mati sebanayak 1000 kali mati.
Adapun para wali Allah dan pengikut-pengikut mereka yang mukminin, maka Allah membebaskan mereka dari masukhiyyah. Dan
Dia telah menjadikan sedemikian sebagai seksaan kepada musuh- musuh mereka. Sesungguhnya ini adalah azab yang sedikit atau dekat (adnaa). Adapun azab yang lebih besar adalah ketika berdirinya al- Qaim117, maka beliau akan membalas dendam terhadap semua musuh- Nya.
Al-Sadiq a.s telah berkata: Kafir yang dibalikkan rupanya akan bertukar pertamannya menjadi binatang ternakan (al-An‘aam) sehingga dia melalui semua azab di daratan, kemudian dia melalui [semua azab] di lautan, kemudian di udara sehingga pada setiap sesuatu dia berjalan dan bertatih sehingga ke tempat yang lebih sempit dari lubang jarum sebagaimana firman-Nya: “Demikianlah Kami memberi pembalasan kepada orang-orang yang berbuat kejahatan”118
Maka inilah sebab roh-roh kafir dijadikan pada susunan-susunan masukhiyyah sehingga datangnya al-Qaim. Al-Sadiq a.s telah berkata: Perkara yang tidak mempunyai roh kehidupan adalah seperti batu, pokok, air, garam dan lain-lain di kalangan yang tidak berjalan atau bertatih. Dan apa yang terkeluar daripada badan-badan mukmin dan kafir. Setiap perkara yang anda telah melihatnya atau mendengarnya atau mengidunya dan baginya rasa yang sedap dan bauan yang harum atau sentuhan yang lembut sama ada makanan atau minuman, maka ia adalah daripada badan-badan mukminin.
Dan setiap yang menyalahi perkara tersebut yang terdiri daripada kebusukan, kepahitan atau apa yang dibenci oleh manusia di dalam hiduannya atau penglihatannya atau pada citarasanya atau pada sentuhannya di dalam semua keadaan, maka ianya daripada badan- badan kafir. Justeru tidak ada bagi mereka yang kafir yang lebih baik daripada bentuk badan manusia yang ada sekarang.
116 Surah al-An‘aam (6): 38
117 Imam al-Mahdi a.s
118 Surah, al-A‘raaf (7):40 umpamanya.
Apabila dia menyempurnakan pusingannya, maka Dia mengeluarkannya daripada badannya ini kepada badan yang paling najis dan paling buruk. Iaitu badan-badan yang dibalikkan (al- Mankusah) yang merupakan penjara baginya. Lantaran itu, al-Sadiq a.s telah berkata: Dunia adalah penjara bagi mukmin dan syurga bagi kafir. Iaitu di badan-badan ini. Kerana kafir telah mencapai syahwatnya dengan lidahnya, badannya dan kakinya dalam pemergian dan kepulangan pada badan ini.
Justeru badan adalah syurganya, kemudian dia keluar kepada azab yang dekat (al-‘Azab al-Adnaa) dalam bentuk susunan. Adapun mukmin, maka badannya adalah penjara baginya, dan azabnya hanya di badan. Apabila Allah mengeluarkannya daripada badan, maka dia kembali ke tempat asalnya, iaitu kepada roh dan syurga. Al-Sadiq a.s telah berkata: Aku akan mengeluarkan kamu daripada badan-badan yang kotor kepada badan-badan yang bersih. Justeru roh-roh mukminin dikembalikan ke tempat yang mana mereka datang iaitu kepada cahaya Allah. Kemudian al-Sadiq a.s telah berkata: Sesungguhnya Allah telah menciptakan roh-roh mukminin daripada cahaya-Nya.
Dia telah membuat mereka daripada rahmat-Nya. Dia telah mengambil perjanjian ke atas mereka dengan al-wilayah. Justeru mukmin menjadi saudara mukmin daripada bapanya dan ibunya. Maka ibunya adalah rahmat dan bapanya adalah cahaya. Kemudian al-Sadiq a.s telah berkata: Mukmin melihat dengan cahaya Allah yang mana daripadaNyalah dia bermula. Salam kepada para rasul dan segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam. Wa s-Salam.
BAB 25
¤Makrifat tentang permulaan penciptaan mukmin yang arif (fi ma‘rifati ibtidaa’ al-Khalqi al-Mu’min al-‘Aarif)¤
Al-Sadiq a.s telah berkata: Sesungguhnya Allah telah menciptakan kami sebelum penciptaan makhluk yang lain selama 1000 tahun. Kami adalah roh-roh di sekitar ‘Arasy (kunnaa arwaah haula al-‘Arasy). Kami bertasbih kepada Allah (nusabbihu-llaha), maka penghuni langit bertasbih dengan tasbih kami (wa yusabbuhu ahlu al-Samaa’ bi-tasbihi- na). Kemudian kami telah turun ke bumi dan [memasuki] badan-badan. Kami telah bertasbih kepada Allah a.w, maka penghuni bumi bertasbih dengan tasbih kami dan dengan lidah kami bercakap setiap lisan sebagaimana firman-Nya: “Sesungguhnya kami benar-benar bersaf-saf. Dan sesungguhnya kami benar-benar bertasbih”119
119 Surah al-Saafaat (37): 165-166
Justeru Allah telah menciptakan Muhammad s.a.w, Ali, para wasi, para imam dan pengikut-pengikut di kalangan Syiah mereka. Dia telah menciptakan mereka daripada cahaya-Nya dan meletakkan mereka di dalam rahmat-Nya. Mereka adalah roh-roh yang baik, lagi suci, bersih daripada bahaya dan halangan. Ia telah menjadi baik dengan penerimaan al-Wilayah. Sesungguhnya badan-badan dijadikan sebagai ujian kepada mukminin dalam pemerintahan kafir lagi zalim kerana urusan yang terdahulu pada ilmu-Nya. Sesungguhnya Allah telah berfirman tentang roh-roh mukminin: “Sekali-kaili tidak, sesungguhnya kitab orang-orang yang baik itu (tersimpan) dalam ‘illiyyiin. Tahukah anda apakah ‘illiyyyiin itu? Iaitu kitab yang bertulis, yang disaksikan oleh para malaikat yang dekat (kepada Allah)”120
Iaitu roh-roh mukminin yang arif dengan Muhammad, Ali dan para wasi, maka mereka “berjiran” dengan Allah iaitu mereka yang mengakui tauhid kepada Yang Maha Tinggi. Apabila Allah kehendaki, Dia menciptakan satu badan daripda beberapa badan yang akan didiami oleh roh yang baik, lalu lelaki itu didorongkan memakan buah-buahan yang baik dan makanan yang lazat, kemudian ia menjadi air [mani] padanya, lalu air mani berkumpul. Apabila seorang lelaki bersetubuh dengan isterinya dan [isterinyanya] hamil, maka janin akan menjadi sempurna dengan tiga roh; roh kekuatan, roh syahwat dan roh kehidupan. Justeru nabi s.a.w bersabda: “Mukmin adalah seperti lebah apabila dia makan, maka dia makan [perkara] yang baik dan apabila dia meletak sesuatu, maka dia meletakkan [sesuatu] yang baik”.
Apabila janin itu keluar, maka roh yang baik turun, iaitu roh cahaya keimanan yang diciptakan daripada cahaya Allah, lalu ia tetap di badan selepas ia jatuh dari rahim dan perut, maka pada masa itu, dia berdukacita dan menangis, ini adalah antara alamat kebaikan. Kerana roh yang baik turun daripada roh yang baik dan daripada jiran Yang Maha pemurah. Lalu dia memasuki badan yang menjadi penjara bagi roh mukmin.
Lantaran itu, apabila anda melihat bayi ketika dilahirkan, anda melihtnya berdukacita. Ini adalah antara alamat keimanan. Apabila makrifatnya tamat dan menghadapi ujian dengan sempurna, maka dia dikeluarkan daripada badan, lalu diuji. Dia akan ditolak sehingga dia menyempurnakan makrifat kepada Allah.
Al-Sadiq a.s telah berkata: Roh-roh mukmin adalah tentera yang kuat di udara. Roh-roh tinggal di tempat yang tinggi, kerana ia tidak tinggal di tempat yang sempit seperti rahim dan di dalam kegelapan. Amir al-Mukminin telah berkata: Roh-roh mukminin tidak mendiami salbi-salbi dan tidak diliputi oleh rahim, mereka tidak diciptakan
120 Surah al-Mutaffifin (83): 18-21
daripada air yang hina, malah mereka diciptakan daripada air yang ditentukan.
Oleh itu, roh-roh adalah seperti jisim-jisim halus lagi bercahaya, tidak dapat dicapai melainkan oleh orang yang mempunyai kehalusan cahaya. Justeru yang tebal tidak akan mencapai yang nipis (halus) dan yang halus tidak akan mencapai yang tebal. Demikianlah roh-roh mukminin: Ia seperti jisim-jisim yang berkenalan di kalangan mereka di syurga dan pergi apabila ia kehendaki, kemudian ia berlindung di bayang ‘Arasy. Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam. Wa s-Salam.
BAB 26
¤Makrifat tentang roh-roh mukminin sama ada ianya satu atau dua?(fi ma‘rifati arwaah al-Mu’minin au waahidatun am ithnataani)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah berkata kepada Maulaaya al-Sadiq a.s: Beritahu kepadaku tentang roh-roh di badan-badan, adakah ia satu saja pada mukminin dan mereka yang kafir? Beliau a.s telah berkata: Sesungguhnya roh-roh para malaikat dan mukminin adalah satu, tidak ada perselisihan di antaranya. Adapun roh-roh Iblis dan syaitan-syaitan adalah satu juga.
Sesungguhnya roh-roh mukminin serasi dengan roh-roh para wali dan para wasi bertaut sesama mereka. Adapun roh-roh Iblis dan syaitan adalah berlainan dengan roh-roh para wali dan mereka yang terpilih, kerana roh-roh para wali dan mereka yang terpilih adalah bersifat cahaya putih tanpa kegelapan sedangkan roh-roh Iblis, jin dan syaitan adalah bersifat kegelapan, tanpa cahaya.
Aku telah berkata: Apakah makna firman-Nya: “Sedang mereka merasa bersaudara duduk berhadap-hadapan di atas dipan-dipan”121
Maka beliau a.s telah berkata: Iaitu mereka bergembira di dalam makrifat, berhadap-hadapan dalam ilmu, tidak bertambah dan tidak ada kelebihan di kalangan mereka, tidak ada permusuhan dan kemarahan. Sesungguhnya Allah telah mencabut perkara itu daripada hati mereka dan mereka telah insaf. Apabila mereka bersetuju di dalam keadaan ini, maka merekapun berehat.
Ia berterusan sehingga berakhirnya tujuh Adam. Sesungguhnya aku telah berkata kepada anda bahawa setiap Adam tinggal di bumi bersama zuriatnya pada masa tertentu sahaja menurut kami. Aku telah
121 Surah al-Hijr (15): 47
berkata: Wahai Maulaaya, adakah Allah akan menciptakan makhluk selepas itu? Beliau a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, sesungguhnya anda telah membatalkan kerajaan Allah dan kekuasaan-Nya dengan pertanyaan anda itu, ia adalah jauh sama sekali. Sesungguhnya Dia sentiasa menjadi Pencipta, Pemberi rezeki, Pemberi kehidupan dan Mematikan [makhluk-Nya]. Anda mahu membatalkan kekuasaan Allah, kudrat-Nya, perintah-Nya dan larangan-Nya?
Aku telah berkata: Maulaaya, Sayyidii, sesungguhnya ulama
merekalah yang telah berpendapat sedemikian. Beliau a.s telah berkata: Demi Allah, mereka telah membatalkan kekuasaan Yang Maha Tinggi dan mereka telah membatalkan suruhan dan larangan-Nya. Mereka berkata: Apakah itu suruhan dan apakah itu larangan, tidak ada raja dan sultan? Nyahlah dari sini. Dan dengan Allah dipohon pertolongan di atas kata-kata mereka, wa s-salam.
BAB 27
¤Makrifat tentang hari mereka dibangkit, hari waktu tertentu, adakah ia satu hari sahaja atau beberapa hari selepas itu? (fi ma‘rifati yauma yub‘athuun wa yaum al-Waqt al-Ma‘luum wa hal yaum waahid am ayyaam mimma yakhlifu llahu ba‘da dhalika)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Sayyidii telah berkata kepadaku: Bacalah, wahai Mufadhdhal, firman Allah: “(Iaitu) pada hari (ketika) bumi diganti dengan bumi yang lain dan (demikian pula) langit dan mereka semuanya berkumpul mengadap ke hadrat Allah yang Maha Esa lagi Maha Perkasa”,122 maka aku pun membacanya, kemudian beliau a.s telah berkata: Berhenti di sisinya, wahai Mufadhdhal,… “(Iaitu) pada hari (ketika) bumi diganti dengan bumi yang lain” Dia menciptakan yang lain pula dan menciptakan langit yang bukan langit ini dan menciptakan makhluk yang lain.
Kuasa-Nya dan kebesaran-Nya berterusan sepanjang abad. Lantaran itu, Dia telah menceritakan tentang diri-Nya ketika Dia menyebut ahli syurga dan ahli neraka dalam firman-Nya: “Mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki yang lain. Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pelaksana terhadap apa yang Dia kehendaki”123 Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, ceritakan kepadaku, apakah yang akan diciptakan oleh Allah?
122 Surah Ibrahim (14): 48
123 Surah Huud (11): 107
Al-Sadiq a.s telah berkata: Sesungguhnya Allah akan menciptakan cahaya selepas itu, menurut kehendak-Nya, yang menyalahi cahaya yang pertama, kemudian Dia mendirikan Azillah (bayang-bayang) selepas Azillah yang pertama. Kemudian Dia menceritakan kepada ahli cahaya yang kedua (ahl al-Nuur al-Thaani) sebagaimana Dia menceritakan kepada ahli cahaya yang pertama (ahl al-Nuur al-Awwal). Dia mengambil perjanjian cahaya yang kedua sebagaimana Dia mengambil perjanjian cahaya yang pertama.
Cahaya yang pertama adalah lebih kuat daripada cahaya yang kedua dan lebih baik. Maka apabila Dia membahagi-bahagikan mereka di alam Azillah, Dia mengeluarkan mereka di dalam bentuk Asybaah. Justeru mereka melihat diri mereka sebagaimana cahaya yang pertama melihat diri mereka. Kemudian mereka memahami diri mereka bahawa mereka tidak ada sebelumnya sebagaimana cahaya yang pertama memahami diri mereka. Cahaya yang pertama adalah lebih baik daripada cahaya yang kedua.
Allah mendidik mereka (yuaddibu-hum llahu) dan memperkenalkan diri-Nya kepada mereka (yu‘arrifu-hum bi-nafsi-hi) sejajar dengan
keesaan-Nya. Lalu Dia memuji diri-Nya, maka merekapun memujiNya, Dia bertasbih kepada diri-Nya, maka merekapun bertasbih kepadaNya, Dia bertahlil kepada diri-Nya, maka merekapun bertahlil kepadaNya. Dan ketika itu, mereka melakukan percakapan dan mereka mengenali Tuhan mereka dan mengetahui bahawa mereka telah diciptakan bahawa sesungguhnya mereka mempunyai Pencipta, Pemberi rezeki.
Lalu Dia mengambil perjanjian mereka sebagaiman Dia mengambil perjanjian cahaya yang pertama. Kemudian diciptakan iblis-iblis dan syaitan-syaitan daripada cahaya dan penciptaan makhluk iaitu daripada maksiat anak Adam sehingga mereka sempurna pada pusingan mereka, kemudian mereka dikembalikan semula kepada beberapa pusingan masa.
Kemudian Dia mengeluarkan mereka di dalam bentuk susunan (taraakiib) menurut contoh yang pertama. Mukmin adalah dalam bentuk atau rupa nasukhiyyah dan kafir adalah dalam bentuk masukhiyyah seperti mereka pada zaman Adam yang pertama. Demikianlah berlakunya ketetapan Allah pada makhluk-Nya dan takdir-Nya pada langit, bumi, syurga serta neraka-Nya, Dia sentiasa menjadi Raja, Perkasa lagi Kuat, wa s-Salam.
BAB 28
¤Makrifat tentang masukhiyyah yang kedua dan perbezaan di antaranya dan masukhiyyah yang pertama (fi ma‘rifatial- Masukhiyyah wa al-Farq baina-ha wa baina al-Masukhiyyah al- Uulaa)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah berkata kepada Maulaaya: Apakah alamat pada masukhiyyah yang pertama dan masukhiyyah yang kedua dan apakah perbezaan di antara kedua? Beliau a.s telah berkata: Alamatnya terletak pada penghalalan (al-Tahlil) dan pengharamannya (al-Tahrim).
Justeru sesuatu yang Dia telah mengharamkan penyembelihannya atau memakannya, maka ia adalah haram sebagaimana pada zaman yang pertama sebelum zaman kamu ini dan sebelum Adam kamu ini.
Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, adakah Adam telah wujud sebelum tujuh Adam, sebelum bumi kita, sebelum langit kita, wujud bumi dan langit?
Maka beliau a.s telah berkata: Wahai si pelupa124, sesungguhnya
Allah sentiasa [menciptakan sesuatu]. Sesungguhnya setiap kali Dia menciptakan bumi, Dia menciptakan makhluk yang menyalahi penciptaan[Nya] yang pertama. Tidakkah anda melihat kepada masukhiyyah ini 125 dan jenis-jenisnya, anda tidak melihat padanya melainkan anda merasa takut kerana Dia telah mengubah penciptaan- Nya daripada penciptaan yang pertama.
Lantaran itu, Dia telah mengharamkan memakannya dan menyembelihnya, kerana mereka telah diseksa, disembelih dan dimakan pada masa itu. Sesungguhnya makanan yang dihalalkan kepada setiap kaum adalah makanan yang diciptakan daripada maksiat-maksiat mereka. Jika ia tidak diciptakan daripada maksiat-maksiat mereka, maka memakannya adalah haram ke atas mereka.
Dan alamat yang lain pula-masukhiyyah tidak halal dimakan atau
disembelih- ia tidak [boleh] dijadikan binatang korban kepada Allah, malah binatang yang halal disembelih atau dimakan sahaja yang dijadikan korban kepadaNya, kerana ia keluar daripada mereka dan daripada maksiat-maksiat mereka. Justeru ia menjadi halal untuk kamu memakannya atau menyembelihnya atau menunggangnya dan kamu boleh mendekatkan diri dengannya kepada Allah.
Kemudian Abu Abdillah a.s membaca firman-Nya: “Dan seorang
yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain”126 Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, sesungguhnya aku berpendapat bahawa pengharaman itu berlaku selepas bala dikenakan ke atas mereka sebelum kita. Al- Sadiq a.s telah berkata: Ya, tidakkah anda melihat, wahai Mufadhdhal, binatang-binatang yang liar (al-Wuhus); musang dan ular umpamanya
124 Al-Mufadhdhal
125 Yang diubah rupanya
126 Surah al-An‘aam (6): 164
sama ada di darat atau di laut yang tidak halal dimakan atau disembelih bahawa mereka tidak boleh dijadikan [sembelihan] korban kepada Allah.
Al-Mufadhdhal telah berkata: Ya, wahai Maulaaya, alangkah
banyaknya jenis-jenis ini! Beliau a.s telah berkata: Fahamilah bahawa mereka yang telah diazab pada zaman yang pertama telah berehat dari kepanasan besi127. Kemudian beliau a.s telah merujuk kepada hadis permulaan penciptaan tujuh Adamiyyiin (Adam). Aku telah berkata: Apakah yang akan berlaku?
Beliau a.s telah membaca firman-Nya: “Supaya Allah memisahkan
(golongan) yang buruk dari yang baik dan menjadikan (golongan) yang buruk sebahagiannya di atas sebahagian yang lain, lalu kesemunya ditumpukkan-Nya dan dimasukkannya ke dalam neraka Jahannam. Mereka itulah orang-orang yang rugi”128 dan firman-Nya: “Katakanlah kepada orang-orang yang kafir itu: Jika mereka berhenti, nescaya Allah akan mengampuni mereka tentang dosa-dosa mereka yang sudah lalu dan jika mereka kembali lagi sesungguhnya akan berlaku sunnah orang- orang dahulu”129
Iaitu pada masukhiyyah dan taraakiib (susunan-susunan badan). Al-Mufadhdhal telah berkata: Kemudian Maulana al-Sadiq a.s telah berkata: Kadar [masa] setiap Adam di bumi adalah 7000 tahun sehingga mukmin menjadi benar-benar bersih. Kemudian dia menjadi malaikat (fa-yakunu malikan), sementara Iblis dan zuriatnya yang dilaknati tinggal dalam susunan masukhiyyah. Kemudian Allah mengembalikan mukminin dari langit ke bumi, maka mereka berada di dalam susunan- susunan badan selama 1000 tahun sebagaimana dilakukan oleh Allah pada mereka yang terdahulu sehingga mereka ditempatkan di langit yang kedua.
Dia melakukan sedemikian kepada penghuni setiap pusingan masa (ahli kulli al-Daur) dan penghuni setiap Adam (ahli kulli aadam). Dia melakukan perkara yang sama kepada enam Adamiyyiin sebagaimana aku telah menceritakannya kepada anda, malah pada setiap Adam sehingga Adam yang pertama keluar pada zamannya dan ini pula [Adam] pada akhir zaman, kemudian [Adam-Adam] pada pusingan- pusingan selepasnya130. Demikian juga keadaannya dengan tujuh langit dan tujuh bumi, tujuh hari dan tujuh malam.
Dia berfirman: “Dan Kami jadikan malam sebagai pakaian”131 Iaitu manakala mereka dimasukkan ke dalam badan-badan “Dan Kami
menjadikan siang untuk mencari penghidupan”132 Iaitu manakala mereka
127 Kerana disembelih dan sebagainya.
128 Surah al-Anfaal (8): 37
129 Surah al-Anfaal (8): 38
130 Pusingan (al-daur) akan berterusan
131 Surah al-Nabaa’ (78): 10
132 Surah al-Nabaa’ (78): 11
kembali pada waktu siang ke tempat-tempat mereka dari langit. Perkara itu berlaku apabila mereka mencapai tahap kebersihan jiwa yang tinggi dengan mendapat kehidupan yang tinggi di syurga yang mana Kami telah menciptakannya untuk mereka kerana amalan-amalan mereka, wa s-Salam.
BAB 29
¤Makrifat tentang matahari, bulan, penciptaan dan perumpamaannya, perumpamaan malam dan siang (fi ma‘rifati al- Syams wa al-Qamar wa khalqi-hima wa ma mithl al-Lail wa al- Nahaar)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Maulaaya telah berkata kepadaku: Wahai Mufadhdhal, sesungguhnya Allah a.w telah menciptakan matahari daripda hijab yang lebih tinggi, iaitu cahaya yang Dia telah menjadikannya sebagai hijab (ihtajaba bi-hi). Demikianlah penciptaan matahari, tetapi Iblis tidak mengetahuinya dan terus melakukan kesalahan. Ia dinamakan al-Syams (matahari) kerana ia telah mendapat cahaya daripada Allah dan cahaya itu adalah hijab Allah.
Kemudian matahari dijadikan untuk siang (al-Nahaar) dan Allah telah memilihnya untuknya. Umpama siang (al-Nahaar) sepertilah imam, umpama malam (al-Lail) seperti al-Hujjah, umpama matahari seperti nabi s.a.w. Bulan telah diciptakan daripada hijab yang paling dekat, maka ia dijadikan untuk waktu malam dan Allah telah memilihnya untuknya. Ia bertambah dan berkurang sehingga ia kembali kepada hijab cahaya. Umpama bulan seperti Amir al-Mukminin di sisi mereka yang arif. Adapun di sisi mereka yang jahil, maka ia bertambah dan berkurang pada sifat-sifatnya.
Umpama matahari sepertilah Rasulullah s.a.w berpusing, membesar dan kembali; ia adalah satu, tidak bertambah dan berkurang. Umpama malam dan siang seperti mereka yang syak (al-Syaakkiin) dan mereka yang bertakwa (al-Muttaqiin). Aku telah berkata: Kenapa bulan tidak disembah selain daripada Allah sebagaimana mereka menyembah matahari? Beliau a.s telah berkata: Bulan adalah daripada hijab yang
paling dekat. Salam ke atas para rasul dan segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam. Wa s-Salam.
BAB 30
¤Makrifat tentang bintang-bintang yang lima dan bintang-bintang yang cahayanya menembus, sebutan langit yang ketujuh, penghuni- penghuninya dan keadaan-keadaannya (fi ma‘rifati al-Nujuum al- Khamsah wa al-Nujuum al-Thaaqibah wa dhikr al-Samawaat al- Sab‘ah wa sukkaani-ha wa ahwaali-ha)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah berkata kepada Maulaaya: Apakah bintang-bintang yang lima yang malam dan siang berjalan di atasnya? Beliau a.s telah berkata: Iaitu hijab-hijab yang lima yang malam, siang, sembahyang, zakat dan binaan pada makhluk didirikan. Aku telah berkata: Bintang-bintang yang cahayanya menembus (al- Nujuum al-Thaaqibah) yang kita melihatnya di antara langit dan bumi bermacam-macam dan tergantung? Al-Sadiq a.s telah berkata: Itulah objek-objek yang bercahaya yang dijadikan untuk mukminin daripada amalan-amalan mereka.
Begitu juga pada langit [terdapat] objek-objek seperti matahari dan bulan dilihat oleh selain daripada mereka sebagaimana kamu melihat “objek-objek yang dihormati” yang bercahaya.
Dan pada setiap langit yang tujuh ini ada Adam yang tetap sebagai
mana Allah telah menciptakan ciptaan yang pertama. Mereka mempunyai martabat dan darjat yang bermacam-macam di langit. Aku telah berkata kepada Maulaaya: Beritahu kepadaku adakah tujuh langit itu semuanya satu atau sebahagiannya melebihi bahagian yang lain dan siapakah penghuni-penghuni setiap langit?
Beliau a.s telah berkata: Langit pertama adalah tempat tinggal para imam. Langit kedua adalah untuk nuqabaa’ (ketua-ketua). Langit ketiga
adalah untuk nujabaa’ (cerdik pandai). Langit keempat adalah untuk mereka yang ikhlas. Langit kelima adalah untuk anak-anak yatim. Langit keenam adalah untuk hijab-hijab. Langit ketujuh adalah untuk
abwaab (penjaga pintu makrifat). Semuanya mempunyai sebab-sebab tertentu keberadaannya pada tempatnya di dalam bidang-bidang tertentu dan bagaimana dia berperanan di langit-Nya. Wa s-Salam.
BAB 31
¤Makrifat tentang ‘Arasy dan tiang-tiangnya (fi ma‘rifati al-‘Arasy wa arkaani-hi)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah membaca di hadapan Maulaaya al-Sadiq a.s firman-Nya: “Alif laam raa’. Inilah ayat-ayat al- Qur’an yang mengandung hikmah. Patutkah menjadi kehairanan bagi manusia bahawa Kami mewahyukan kepada seorang lelaki di antara mereka: “Berilah peringatan kepada manusia dan gembirakanlah orang- orang beriman bahawa mereka mempunyai kedudukan yang tinggi di sisi Tuhan mereka” Orang-orang kafir berkata:“Sesungguhnya orang ini benar-benar adalah tukang sihir yang nyata”133 Dan firman-Nya: “Dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa dan adalah
‘Arasy-Nya di atas air”134
Maka beliau a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, adakah anda mengetahui sesuatu tentang ‘Arasy? Aku telah berkata: Tidak, wahai Maulaaya, ‘Arasy pada batin adalah empat tiang. Iaitu empat orang. Maka tiang (al-Rukn) yang pertama adalah Muhammad s.a.w, tiang yang kedua adalah Amir al-Mukminin, tiang yang ketiga adalah al-Hasan dan tiang yang keempat adalah al-Husain. Aku telah berkata: Apakah makna firman-Nya: “Dan ‘Arasy-Nya di atas air”? Al-Sadiq a.s telah berkata: Tidakkah anda mengetahui tafsirnya? Aku telah berkata: Tidak. Beliau a.s telah berkata: Air (al-Maa’’) adalah ilmu.
Dan sabdanya s.a.w kepada Ali: Inilah ilmu (hadha al-‘Alm). Tidakkah anda mendengar firman-Nya: “Dan Kami turunkan dari langit air yang amat bersih, agar kamu menghidupkan dengan air itu negeri yang mati dan agar Kami memberi minum dengan air itu sebahagian
133 Surah Yunus (10): 1-2
134 Surah Huud (11): 7
besar dari makhluk Kami, binatang-binatang ternakan dan manusia yang banyak”135 Dan Firman-Nya: “Dan sesungguhnya Kami telah mempergilirkan hujan itu di antara manusia supaya mereka mengambil pelajaran; maka kebanyakan manusia itu tidak mahu kecuali mengingkari (nikmat)”136
Dan makna “Dan Kami turunkan dari langit air yang amat bersih” ialah ilmu yang telah disucikan Allah dan Dia memberinya secara khusus kepada para wali-Nya, para nabi-Nya dan orang-orang pilihan- Nya. “agar kami menghidupkan dengan air itu negeri yang mati” Kami memberi minum dengan ilmu batin ini kepada para wali Kami. Dan manakah nikmat137 yang lebih besar daripada ilmu ini, wa s-Salam.
BAB 32
¤Makrifat tentang gunung-gunung yang kukuh, lautan-lautan yang dalam dan hijab-hijab Adamiyyiin (fi ma‘rifati al-Jibaal al-Rawaasi wa al-Buhuur al-Zawaajir wa hujub al-Adamiin)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah bertanya Maulana al-Sadiq a.s tentang firman-Nya: “Allahlah yang menciptakan tujuh langit dan seperti itu pula bumi. Perintah Allah berlaku padanya, agar kamu mengetahui bahawasanya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu dan sesungguhnya Allah ilmu-Nya benar-benar meliputi segala sesuatu”138
Maka beliau a.s telah menjawab: Tujuh langit (al-Samaawaat al- Sab‘) adalah hijab-hijab cahaya (al-hujub al-Nuraaniyyah). Adapun tujuh bumi adalah hijab-hijab Adamiyyiin yang tujuh. Kemudian beliau a.s menerangkannya kepadaku.
Beliau a.s telah berkata: Adapun makna firman-Nya: “Sesungguhnya patutkah kamu kafir kepada yang menciptakan bumi dalam dua masa dan kamu adakan sekutu-sekutu bagi-Nya (andaadan)? Demikian itulah Tuhan semesta alam. Dan Dia menciptakan di bumi
135 Surah al-Furqaan (25): 48-49
136 Surah al-Furqaan (25): 50
137 “Nikmat pertama” Rasulullah s.a.w bersabda: Siapa yang mencintai kami Ahlu l-Bait (man ahabba-naa Ahla l-Bait), maka hendaklah dia memuji Allah di atas nikmat yang pertama (fa l-yahmudillaha ta‘aalaa awwal al-Ni‘am). Ditanya: Apakah nikmat yang pertama? Baginda s.a.w bersabda: Baik kelahirannya (taib al-Wilaadah). Justeru tidak mencintai kami kecuali mereka yang baik kelahirannya (wa laa yuhibbu-naa illaa man taabat wilaadatu-hu) dan tidak membencikan kami kecuali mereka yang buruk kelahirannya” Iaitu anak zina (wa laa yabghudhu-naa illaa man khabuthat wilaadatu-hu). Al-Saduq, Ma‘aani al- Akhbaar, bab ma‘na awwal al-Ni‘am” hlm. 160-161.
138 Surah al-Talaaq (65):12
gunung-gunung yang kukuh (rawaasia) di atasnya Dia memberkatinya dan Dia menentukan padanya kadar makanan-makanannya dalam masa empat masa bagi orang-orang yang bertanya. Kemudian Dia menuju kepada penciptaan langit dan langit itu masih merupakan asap, lalu Dia berkata kepadanya dan kepada bumi: “Datanglah kamu keduanya menurut perintah-Ku dengan suka hati atau terpaksa” Keduanya menjawab: Kami datang dengan suka hati. Maka Dia menjadikannya tujuh langit dalam dua masa dan Dia mewahyukan pada setiap langit urusannya. Dan Kami hiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang yang cemerlang dan Kami memeliharanya dengan sebaik-baiknya. Demikianlah ketentuan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui”139
Maka ambillah tafsirannya daripada batin ilmu kami (batin ‘ilmi- naa) yang merupakan rahsia Allah yang tersembunyi (sirr Allah al- Maknuun) dan khazanah ilmu-Nya. Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, tafsirlah kepadaku sesuatu daripada ilmu ini secara khusus dan apakah makna firman-Nya: “Andaadan” sekutu-sekutu? Maka beliau a.s telah berkata: Iaitu kamu menjadikan hijab-hijab sebagai sekutu-sekutu, kamu mentaati mereka sebagaimana kamu mentaati Allah Tuhan semesta alam yang berlindung dengan hijab-hijab ini dan Dia telah menjadikan padanya gunung-gunung di atasnya. Aku telah berkata: Inilah yang melemahkan manusia dari tafsirannya.
Maka gunung-gunung (al-Rawaasia) adalah para imam, wahai
Mufadhdhal, jika tidak ada para imam,140 nescaya kamu mengsyaki pada agama kamu, kamu telah sesat dan hawa nafsu memalingkan kamu daripada jalan yang benar. Merekalah yang menghalang kamu tergelincir sebagaimana firman-Nya: “Dan Dia memocakkan gunung- gunung (rawaasia) di bumi (al-Ard) supaya bumi itu tidak goncang bersama kamu”141 Iaitu bumi dan bumi adalah mukminun dan gunung- gunung adalah para imam a.s. Wa s-Salam.
BAB 33
¤Makrifat tentang Adam yang lain dan zamannya (fi ma‘rifati Adam aakhar wa‘asri-hi)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Sayyidii telah berkata: Sesungguhnya Allah telah menurunkan Adam yang lain pada zaman-zaman yang lain dan Dia telah menciptakan untuknya dan zuriatnya bumi, langit, udara, air, syurga dan neraka sebagaimana Dia telah menciptakan Adam
139 Surah Fussilat (41): 9-12
140 Imam Dua Belas a.s
141 Surah al-Nahl (16): 15
sebelum mereka, kerana Allah telah menciptakan pada setiap langit itu syurga daripada amalan-amalan baik Adam dan zuriatnya.
Dia telah menciptakan pada setiap bumi itu neraka daripada maksiat-maksiat Iblis dan zuriatnya. Syurga-syurga berada di langit, sementara neraka berada di bumi. Dia telah menciptakan mata air di syurga dipanggil ‘Ain al-Hayaat (mata air kehidupan). Ia merupakan tempat berehat mukminin. Apabila mukmin mati, rohnya dibawa sehingga menaiki langit mengikut kadar imannya.
Kemudian dia dimasukkan ke dalam ‘Ain al-Hayaat, lalu dia melupai segala dukacita yang berlaku ke atasnya di dunia dan dia memakai badan daripada cahaya. Kemudian dia tinggal di syurga bersama para malaikat. Kemudian dia dimasukkan ke dalam cahaya yang lain ketika dirinya keluar, maka dia menjadi setitik air mani (nutfah), kemudian rohnya dikembalikan kepada air mani pada masa itu, iaitu ketika dirinya keluar, wa s-Salam.
BAB 34
¤Makrifat tentang mukmin, bagaimana mereka dilahirkan, di mana tempat tinggal mereka dan bagaimana mereka dikembalikan selepas kematian mereka (fi ma‘rifati al-mu’minin wa kaifa yuuladduun wa iana yakuunu mustaqarra-hum wa kaifa yuradduuna ba‘da mauti-him)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah bertanya Maulaaya tentang kelahiran mukminin (miilaad al-Mu’minin)? Maka beliau a.s telah berkata: Tidak seorang mukmin yang mati melainkan rohnya dibawa kepada imam Ali, lalu beliau melihat padanya. Apabila rohnya diuji bersih, maka malaikat naik ke langit dengan rohnya, lalu dia memasukkanya ke dalam Mata Air (‘Ain) di pintu syurga yang bernama
‘Ain al-Hayaat. Apabila dia keluar, dia memakai badan daripada cahaya dan dia tinggal di syurga bersama para malaikat dan para nabi.
Janin membesar di perut ibunya. Pada masa rohnya keluar daripada badannya, maka air mani (nutfah) terjatuh pada perut ibunya. Dan pada masa itu juga, air mani membesar di badan sehingga ia menjadi segumpal darah (‘alaqatan). Apabila ia menjadi segumpal darah, maka malaikat [hanya] mengambil roh kafir dan mengazabnya di dalam rahim dengan [lumuran] darah, haid, kotoran dan kegelapan sehingga ia menjadi janin. Roh mukmin di syurga bergembira, sementara roh kafir diazab sehingga ia menjadi segumpal daging.
Apabila ia menjadi segumpal daging, lalu diambil roh kafir yang terbalik (mankuus) dan diletakkan pada janin di rahim. Kemudian dijadikan kedudukan yang bawah ke atas dan digantungkan roh yang
lemah pada badannya sehingga ia membesar. Roh kafir diazab dan digantung dalam keadaan terbalik dengan lumuran darah dan apa yang ada di perut sehingga badan menjadi matang.
Apabila sampai masa matangnya, maka malaikat berkumpul
kepada roh di syurga, lalu diambil perjanjian daripadanya dan diambil seorang wanita untuk menahan rohnya142. Apabila roh itu lambat turun, maka wanita itu lambat melahirkan bayinya, justeru dia mengalami kesakitannya dan pada ketika itu dibentangkan roh kepada Tuhan. Lantas Dia mengambil perjanjiannya (wanita) untuk diri-Nya selepas pengambilan malaikat. Kemudian malaikat dan imam turun bersamanya (roh).
Apabila berakhir kepada wanita itu, maka malaikat menakutkan bayi, lalu dia menggelentar kerana ketakutan kepadanya. Oleh itu, kedudukan yang bawah ke atas. Lantaran itu, kepalanya keluar sebelum kakinya. Apabila dia keluar, maka malaikat memasukkan roh ini kepada mukmin. Demikian juga ketika dia dilahirkan.
Beliau a.s telah berkata: Alamat kelahiran mukmin, sesungguhnya bayi apabila dilahirkan, maka roh dimasukkan padanya, lalu dia melihat ke langit, kerana melihat kepada imamnya dan kepada malaikat yang menurunkannya. Lantas mukanya berseri, tersenyum, dan bergembira di hadapan imamnya dan malaikat. Mukanya tidak masam, maka itulah alamat mukmin. Apabila imamnya dan malaikat pergi, dia menangis kerana berpisah dengan mereka. Segala puji bagi Allah Petunjuk dan Penunjuk, Wa s-Salam.
BAB 35
¤Makrifat tentang kelahiran kafir (fi ma‘rifati miilaad al-Kaafir)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah berkata kepada Maulaaya: Bagaimana kelahiran kafir? Maka beliau a.s telah berkata: Kelahiran kafir, apabila bayi dilahirkan, dia melihat ke langit kerana takut kepada malaikat yang hadir di hadapannya, maka mukanya menjadi masam dan terus menangis pada masa itu juga sehingga malaikat itu pergi. Apabila ketakutannya hilang dan ketenangan datang kepada dirinya, maka dia berhenti [daripada] menangis.
Alamat kelahirannya adalah apabila rohnya dikeluarkan daripada
jasadnya ketika matinya, maka air mani terjatuh pada masa itu pada perut ibunya. Maka malaikat datang pada masa rohnya keluar daripada badannya, kemudian mereka mengambilnya dan membawanya ke udara pertama dari bumi pertama yang ada neraka padanya. Lantas dia
142 Menjadi tempat roh berada
dimasukkan ke dalam Mata Air daripada neraka yang dinamakan Mata Air Ardhaal. Kerana roh-roh dihina pada Mata Air itu, lalu ia diselam ke dalamnya.
Lantas roh itu mengalami azab Allah. Jika ia diletakkan di bukit
Tihaamah, nescaya ia terbakar. Lantaran itu, ia melupai sebarang kesenangan dan kelazatan di dunia. Kemudian roh itu berada di dalam neraka itu selama 40 hari sehingga air mani (nutfah) bertukar menjadi segumpal darah (‘alaqatan). Kemudian malaikat mengeluarkannya daripada azab, lalu ia dipenjarakan di dalam rahim dan ia sentiasa menghisap darah biasa, haid dan memakan kotoran sehingga datangnya hari yang ditentukan143. Kemudian malaikat azab datang kepadanya. Apabila roh melihat kepadanya, maka ia menjadi cemas kerana menyangka bahawa ia akan dimasukkan kembali ke Mata Air itu.
Pada ketika itu, wanita itu melahirkan bayi dengan sukar sedangkan malaikat hadir bukan dalam bentuk asalnya dan imam a.s juga hadir, maka dia menakutkanya, maka kepalanya menjadi kebawah, kerana takutkan kepada bentuk imam144. Lantas bayi itu keluar di dalam keadaan menangis, bermuka masam. Kotoran keluar dari halkumnya dan matanya, menundukkan mukanya kerana ketakutan. Dia terus menangis sehingga imam dan malaikat pergi, was-Salam.
BAB 36
¤Makrifat tentang roh-roh yang ditahan di badan (fi ma‘rifati al- Ruhiin al-Mahbusiin fi al-Badan)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah berkata kepada Maulaaya al-Sadiq a.s: Beritahu kepadaku tentang roh-roh yang ditahan di badan dan setiap roh ke mana perginya? Beliau a.s telah berkata: Sesungguhnya salah satu daripada roh itu bernama al-Musyahirah dan daripadanyalah berlaku bersin, menguap, syak, kegembiraan, dukacita dan kecerdasan di badan.
Justeru apabila seorang itu bersin, maka mereka berkata
kepadanya: Yarhamu-kallahu kerana apabila dia menguap, ia
menimbulkan ketegangan di badan. Adapun roh yang akhir yang tergantung, di antaranya ketika membuang air besar dan mengeluarkan udara yang busuk. Lantaran itu, angin berjalan di mulut dan di hidung. Oleh itu, ia menolak apa yang keluar dari bawah manusia dan tidak mengeluarkan apa yang ada di atas kepala. Dan inilah di antara perubahan roh, wa s-Salam.
143 Hari kelahirannya.
144 Imam a.s datang ketika bayi dilahirkan dan ketika dia mati.
BAB 37
¤Makrifat tentang kelahiran para nabi, para wasi, mereka yang terpilih, para wali, abwaab dan hijab-hijab (fi ma‘rifati maulid al- Nabiyyiin wa al-Ausiyaa’ wa al-Asfiyaa’ wa auliyaa’ wa al-Abwaab wa al-Hujub)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah bertanya Maulaaya a.s tentang kelahiran para wasi? Beliau a.s telah berkata: Ia adalah lebih jauh dari itu… ia adalah lebih jauh dari itu, wahai Mufadhdhal dan lebih aneh …
Jika kelahiran mukminin di dalam bentuk yang dijelaskan
[dianggap aneh], maka bagaimana pula dengan kelahiran para nabi dan para wasi? Maka al-Sadiq a.s telah berkata: Ketahuilah bahawa kelahiran para wasi berbeza dengan kelahiran mukminin sebagaimana kelahiran mukmin berbeza dengan kelahiran kafir kerana ibu-ibu para wasi adalah tempat menyimpan rahsia (ummahaat al-Ausiyaa’ mustaudi‘a sirrin) dan perkara yang mulia daripada Allah (wa amrun jaliilun mina llahi). Maka al-Mufadhdhal telah berkata: Beritahuku, wahai Maulaaya, tentang kelahiran para wasi?
Al-Sadiq a.s telah berkata: Keajaiban yang pertama bahawa ibu-ibu para wasi adalah lelaki bukan perempuan (inna umahaat al-Ausiyaa’ zukuurun laa inaathan). Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, Subhaanallah bagaimana begitu?
Al-Sadiq a.s telah berkata: Sesungguhnya mereka adalah malaikat di dalam bentuk wanita… Kemudian beliau a.s telah membaca Surah al- Zukhruf (43): 19 “Dan mereka menjadikan malaikat-malaikat itu hamba- hamba Allah Yang Maha Pemurah sebagai orang-orang perempuan. Apakah mereka menyaksikan penciptaan malaikat-malaikat itu? Kelak akan ditulis persaksian mereka dan mereka akan meminta pertanggungjawaban” Adakah anda mengetahui, wahai Mufadhdhal, siapakah yang dimaksudkan dengannya?
Aku telah berkata: Tidak, wahai Maulaaya. Beliau a.s berkata:
Dimaksudkan dengannya adalah Fatimah…Adakah anda mengetahui siapakah Fatimah, wahai Mufadhdhal? Aku berkata: Maulaaya sahaja yang mengetahuinya, maka beliau a.s telah berkata: Anda mengetahui, wahai Mufadhdhal, sesungguhnya aku telah mengutamakan anda dengan soalan-soalan anda daripada orang lain, maka al-Mufadhdhal telah berkata: Segala puji bagi Allah yang telah kurniakan ke atasku tentang perkara ini dan bersyukur di atas hidayat-Nya dan makrifat- Nya.
Kemudian beliau a.s membaca firman-Nya: “Apa saja yang Allah anugerahkan kepada manusia berupa rahmat, maka tidak ada seorangpun yang dapat menahannya; dan apa saja yang ditahan oleh Allah, maka tidak seorangpun yang sanggup untuk melepaskannya sesudah itu. Dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”145 Aku telah berkata: Wahai Sayyidii, apakah tafsir ayat ini?
Beliau a.s telah berkata: “Apa saja yang Allah anugerahkan kepada manusia” daripada ilmu batin, maka ia adalah rahmat, kelebihan dan keistimewaan untuk mereka, wahai Mufadhdhal, sesungguhnya orang ramai menyangka bahawa ibu-ibu para wasi melahirkan anak. Tidakkah anda membaca Surah al-Balad, firman-Nya “wa waalidin wa maa walada (Demi bapa dan apa yang diperanakkan)”146?
Wahai Mufadhdhal, sesungguhnya ayat ini ada makna batinnya, adakah anda melihat [di dalam ayat itu] bapa dan anak (a taraa-hu waalidan wa mauluudan) atau bapa tanpa anak (waalid wa laa mauluud) dan bagaimana dia menjadi mauluudan (diperanakkan) sedangkan Allah berfirman: Maa walada (dia tidak beranak)? Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, ayat ini adakah khusus untuk para wasi sahaja atau untuk semua manusia? Al-Sadiq a.s telah berkata: Ayat ini untuk para wasi secara khusus.
Dan aku telah berkata: Firman-Nya: “Sesungguhnya Kami telah
menciptakan manusia berada dalam susah payah”147 Iaitu sesungguhnya manusia (al-Insaan) dalam ayat itu adalah Abu al-Fadhl148, iaitu yang pertama149 (inna al-Insaan Abu al-Fadhl wa huwa al-Awwal) dan setiap sebutan tentang syaitan di dalam al-Qur’an adalah yang kedua (Kullama kaana fi al-Qur’an min dhikri li-al-Syaitaan fa-huwa al-Thaani).150
Kemudian beliau a.s membaca daripada kitab Allah tentang yang pertama dan yang kedua.
Beliau a.s telah menyebut yang pertama dengan kemanusiaan
(insaaniyyah) dan yang kedua dengan kesyaitanan (al-Syaitaaniyyah)
dalam firman-Nya: “Dan (ingatlah) hari (ketika itu) orang yang zalim menggigit dua tangannya seraya berkata: Aduhai kiranya (dulu) aku mengambil jalan bersama-sama rasul. Kecelakaan besarlah bagiku, kiranya aku dulu tidak menjadikan si polan itu teman akrab (ku). Sesungguhnya dia telah menyesatkan aku dari al-Qur’an ketika al-Qur’an itu telah datang kepadaku. Dan adalah syaitan itu tidak mahu menolong
145 Surah Faathir (35):2
146 Surah al-Balad (90): 3
147 Surah al-Balad (90): 4
148 Dia dikenali juga dengan Abu al-Syuruur al-Munaafiq (Bapa segala kejahatan yang munafik). Lihat, Ma‘aani al-Akhbaar, hlm. 110
149 Abu Bakr dikenali dengan sebutan al-Awwal (yang pertama).
150 Umar dikenali dengan sebutan al-Thaani (yang kedua).
manusia”151 Dimaksudkan dengan ayat itu bahawa yang kedua (Umar)
tidak mahu menolong Abu al-Fadhl (Abu Bakr).
Beliau a.s telah membaca firman-Nya: “Sesungguhnya Kami telah
menciptakan manusia berada dalam susah payah”152 Iaitu yang pertama dalam keadaan syak, kepenatan, kesusahan pada tiga kegelapan: Perut rahim dan syubhat. Di dalam keadaan ini dia memakan kotoran, darah [biasa] dan haid, wahai Mufadhdhal, mukmin adalah lebih mulia di sisi Allah dari memakan perkara tersebut dan anda fikirlah dengan akal anda, malah mukminin terlepas daripada perkara tersebut.
Adapun para wasi sebagaimana aku telah menceritakan kepada anda tentang mereka. Kemudian beliau a.s membaca firman-Nya: “Apakah dia menyangka bahawa tiada seorangpun yang melihatnya? Dia mengatakan: “Aku telah menghabiskan harta yang banyak. Apakah manusia itu menyangka bahawa sekali-kali tiada seorangpun yang berkuasa atasnya”153
Malah Kami berkuasa ke atasnya dan mereka akan diazab. Aku telah berkata: Maulaaya, Semua manusia binasa? Beliau a.s telah berkata: Manusia itu adalah Syiah kita, malah binasalah mereka yang mentaati musuh-musuh kita.
Aku telah berkata: Sayyidii, perkara yang aku paling suka adalah
tentang kelahiran para wasi. Maka al-Sadiq a.s telah berkata: Sesungguhnya Allah menjadikan badan-badan para wasi atau para nabi sebagai tempat untuk para malaikat (inna llaha ansya’a abdaan al- Ausiyaa’ afkhaadhan ilaa al-Mala’ikati) sehingga mereka sampai masa tertentu, ini berserta kesucian malaikat sebagaimana aku telah menceritakannya kepada anda. Apabila Allah mahu menzahirkan seorang imam pada zahir bagi memberi pengajaran kepada makhluk ini, Dia mengutus roh dari sisi-Nya, lalu ia memasuki bayi (al-Mauluud) yang kadang-kadang bersih daripada kekotoran, dilahirkan [secara aneh] tanpa melalui rahim wanita, kerana kemasukan roh padanya untuk mendidik umat manusia154 dan menzahirkan kebenaran.
Adakah anda mengerti, wahai Mufadhdhal, apakah umpamanya itu? Aku telah berkata: Aku tidak mengerti, wahai Maulaaya, beliau a.s telah berkata: Kelahiran seorang imam dan kematiannya bukanlah satu kelahiran dan bukanlah pula satu kematian (innaa miilaad al-Imam wa mauta-hu laisa bi-miilaadin wa laa mautin). Ia adalah seperti seorang lelaki yang memakai baju dan mencabutnya apabila dia kehendaki (inna- ma mithlu-hu mithlu rajulin labisa qamiisan wa naza‘a-hu hiina-maa
151 Surah al-Furqaan (25): 27-29
152 Surah al-Balad (90): 4
153 Surah al-Balad (90): 5-7
154 Supaya menerima utusan di kalangan mereka.
sya’a). Lantaran itu, Dia berfirman: “Bagaimana kami akan berbicara dengan anak kecil yang masih di dalam buaian?”155
Lantaran itu, tidakkah anda mendengar firman-Nya bahawa bagaimana Dia berbicara dengan anak kecil yang masih dalam buaian? Kemudian al-Sadiq a.s telah menjelaskan: Sesungguhnya aku bukanlah kanak-kanak, kitab telah datang kepadaku sebelum kamu melihatku. Sesungguhnya aku telah memasuki ke dalam badan secara aneh (tahayyuran). Demikian juga dengan para wasi. Jika mereka masih anak-anak, nescaya mereka tidak memahami atau tidak dapat berfikir sebagaimana aku telah menceritakan kepada anda tentang seorang lelaki yang memakai bajunya dan mencabutnya. Segala puji bagi Allah selama-lamanya, wa s-Salam.
BAB 38
¤Makrifat tentang pembunuhan imam (fi ma‘rifati qatl al-Imaam)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah berkata kepada Maulaaya al-Sadiq a.s: Beritahu kepadaku tentang kematian imam dan pembunuhannya dan bagaimana ianya terjadi? Maka beliau a.s telah tersenyum sehingga ternampak gerahamnya, kemudian beliau a.s berkata: Mudah-mudahan anda bertanya tentang al-Husain dan pembunuhannya, pembunuhan Amir al-Mukminin, pembunuhan Zakaria, Yahya, Isa dan lain-lain.
Aku telah berkata: Terlintas di hatiku sedemikian, wahai Maulaaya,
al-Sadiq a.s telah berkata: Sesungguhnya mereka itu, wahai Mufadhdhal, adalah pilihan Allah, para wali-Nya, tetapi anda menyangka bahawa Dia merasakan mereka kepanasan besi di tangan musuh-musuh mereka. Itu adalah pada zahirnya [sahaja] bagi menguatkan hujah Allah ke atas mereka. Adapun sama ada mereka dibunuh atau mereka disembelih, maka Allah menjaga para wali-Nya dan pilihan-Nya daripada perkara tersebut. Wa s-Salam.
BAB 39
¤Makrifat tentang pembunuhan al-Husain pada batin (fi ma‘rifati
Qatl al-Husain fi al-Baatin)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah bertanya Maulaana al-Sadiq a.s tentang firman-Nya: “Dan Kami tebus anak itu dengan penyembelihan
155 Surah Maryam (19): 29
yang besar”156 Al-Sadiq a.s telah berkata: Sesungguhnya al-Hasan pada zaman Ibrahim adalah Ishaq dan al-Husain adalah Isma‘il. Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, beritahu kepadaku tentang kisah al-Masih? Beliau a.s telah berkata: Adakah anda berpendapat bahawa al-Masih itu lebih baik di sisi Allah daripada semua nabi, para rasul dan para wasi yang disucikan?
Apabila Allah mahu menzahirkan sesuatu, maka Dia menzahirkan sebahagiannya untuk menunjukkan yang zahirnya di atas yang batinnya dan Dia menunjukkan sebahagiannya di atas kesemuanya supaya mereka tidak menjadi takbur di atas kudrat Allah dan tidak terputus kebesaran Allah daripada para nabi-Nya, para wasi-Nya dan pilihan-Nya. Al-Husain bin Ali adalah lebih mulia di sisi Allah dari merasakannya besi di tangan mereka yang kafir. Apatah lagi untuk merasakannya kepanasan besi. Sesungguhnya di sisi Allah kehalusan tadbir-Nya terhadap para wali-Nya dan Dia menyelamatkan mereka daripada musuh-musuh-Nya.
Dia membinasakan musuh-musuh-Nya dan musuh-musuh para wali-Nya dengan hujah yang menyampaikan. Sesungguhnya Allah Maha Adil dan Dia tidak zalim. Dia Maha Penyantun tanpa cenderung kepada kezaliman. Sesungguhnya Dia telah melakukan kepada al-Husain perbuatan yang tidak dilakukan kepada al-Masih, Zakaria dan Yahya, malah tidak kepada seorangpun daripada para nabi-Nya. Sesungguhnya penyembelihan pada zahirnya adalah kepada Isma‘il yang ditebus dengan penyembelihan yang besar, iaitu al-Husain itu sendiri, namanya dan nasabnya. Dan tidak ada di antara kedua itu perbezaan seolah-olah mereka berdua adalah satu.
Sesungguhnya beliau a.s telah disembelih pada zahirnya lebih
daripada 1000 kali mengikut sangkaan ahli kufur. Sesungguhnya umpamakan al-Husain sepertilah al-Masih dan firman-Nya: “Dan kerana ucapan mereka: “Sesungguhnya kami telah membunuh al-Masih, Isa putra Maryam, Rasulullah, pada hal mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya, tetapi orang yang diserupakan dengan Isa bagi mereka. Sesungguhnya orang-orang yang berselisih faham tentang Isa benar-benar dalam keraguan tentang yang dibunuh itu. Mereka tidak mempunyai keyakinan tentang siapa yang dibunuh itu, kecuali mengikuti persangkaan belaka, mereka tidak (pula) yakin bahawa yang mereka bunuh itu adalah Isa, tetapi Allah telah mengangkat Isa kepada-Nya”157
Maka inilah sifat pembunuhan para nabi, para wasi dan para wali. Allah melakukan apa yang Dia kehendaki. Kemudian al-Sadiq a.s berkata: Apakah pendapat ahli Kufah tentang ayat ini, wahai Mufadhdhal? “Sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahawa aku
156 Surah al-Saafaat (37): 107
157 Surah al-Nisaa’ (4): 157-158
menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!” Ia menjawab” Hai bapaku, kerjalah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar. Tatkala keduanya telah berserah diri dan Ibrahim membaringkan anaknya atas pelipis (nya) (nyatalah kesabaran keduanya). Dan Kami panggillah dia: Hai Ibrahim, sesungguhyn kamu telah membenarkan mimpi itu, sesungguhnya demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata. Dan Kami tebus anak itu dengan penyembelihan yang besar”158
Al-Mufadhdhal telah berkata: Adakah anda mahu, wahai Maulaaya,
pendapat Syiah anda atau pendapat selain daripadanya? Beliau a.s telah berkata: Aku mahu pendapat selain daripada pendapat Syiahku. Maka aku telah berkata bahawa mereka berkata: Sesungguhnya yang telah menebus Isma‘il itu adalah penyembelihan yang besar iaitu kibas gemuk (kabsyun amlah) yang telah keluar dari syurga159.
Al-Sadiq a.s telah berkata: Subhanallah, sesungguhnya Allah tidak menciptakan sesuatu di syurga, kemudian Dia mengazabnya pula dengan pembunuhan. Sesungguhnya ini juga di antara kekafiran mereka kerana menyangka bahawa Allah mengeluarkan kibas daripada syurga, lalu menyembelihnya tanpa jenayah dan dosa. Allah Maha Adil tidak zalim. Wahai Mufadhdhal, beritahu kepadaku tentang penebus (al- Mufdii)160 dan orang yang ditebus (al-Mufdaa)161, manakah yang lebih besar nilainya? Aku telah berkata: Bagaimana? Beliau a.s telah berkata: “Dan Kami tebus anak itu dengan penyembelihan yang besar”162 Dia telah menjadikan urusan yang besar kepada yang ditebus163.
Al-Sadiq a.s telah berkata: Aduhai dukacitanya anda, wahai Mufadhdhal, jika manusia mengetahui urusan penyembelihan yang besar itu, nescaya lamalah kehairanan mereka dan hilanglah pertimbangan mereka. Kekafiran dan permusuhan mereka makin bertambah terhadap Allah dan Rasul-Nya, tetapi Dia telah menutup mata mereka, mengunci mati hati mereka dan mengharamkan mereka dari mengetahui simpanan rahsia-Nya.
Wahai Mufadhdhal, sesungguhnya kibas yang telah menjadi tebusan kepada al-Husain (Isma‘il) itu adalah al-Adlam; Adlam Quraisy164 pada hari itu adalah seorang syeikh di dalam susunan seekor kibas (wa-huwa yaima’idhin syaikhun fi tarkiib kabsyin).
158 Surah al-Saafaat ( 37): 102-107
159 Pendapat Ahlu s-Sunnah wa al-Jamaa‘ah
160 Syeikh al-Adlam di dalam bentuk kibas.
161 Isma‘il atau al-Husain a.s.
162 Surah al-Saafaat ( 37):107
163 Yang menjadi tebusan yang lebih besar iaitu al-Husain a.s pada zahirnya.
164 Pemuka Quriasy di dalam bentuk masukhiyyah.
Tidakkah anda melihat, wahai Mufadhdhal, dua tanduknya tergantung di Bait Haram? Aku telah berkata: Ya, wahai Maulaaya: Itulah dua tanduk kibas itu yang telah menjadi tebusan kepada al- Husain165. Kemudian al-Sadiq a.s tersenyum sehingga ternampak gerahamnya. Aku telah berkata: Apakah yang membuatkan anda tersenyum?
Beliau a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, sesungguhnya manusia apabila mereka berkumpul di Makkah al-Mukarramah pada musim haji, mereka suka melihat kepada dua tanduk kibas ini dengan kagum kerana ia dari syurga, tetapi kami melihat kepadanya dengan hairan, sesungguhnya kedua-dua tanduk itu daripada al-Adlam. Orang ramai kagum dengan suatu perkara sedangkan kami kagum dengan perkara yang menyalahinya.
Kemudian beliau a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, apakah pendapat Syiahku mengenainya? Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, diriwayatkan daripada Jabir daripada al-Baqir tentang firman-Nya: “Dan Kami tebus anak itu dengan penyembelihan yang besar”166
Sesungguhnya Ishaq adalah al-Hasan dan al-Husain adalah Isma‘il.
Al-Sadiq a.s telah berkata: Mereka telah berkata benar tentangnya. Justeru al-Husain adalah lebih besar di sisi Allah dari disembelih, tetapi manusia tidak mengetahui kedudukan para wali Allah sedangkan Syiah kita mendengar ilmu kebatinan (al-Baatin) daripada kami tentang ilmu Allah, ilmu wasi-Nya dan ilmu Rasul-Nya Muhammad, kemudian mereka menyampaikannya kepada saudara-saudara mereka yang mukmin.
Mereka tidak mahu menerima kebatilan iaitu yang paling besar di sisi Allah. Allah lebih mengetahui tentang penyantunan-Nya dan pentadbiran-Nya, Dia berfirman: “Dia tidak ditanya tentang apa yang diperbuat-Nya dan merekalah yang akan ditanya”167. Dia berfirman: “Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat”168 Dia berfirman: “Perhatikan bagaimana Kami menjelaskan kepada mereka tanda-tanda kekuasaan (Kami), kemudian perhatikanlah bagaimana mereka berpaling (dari ayat-ayat Kami)”169
Allah telah memberi perumpamaan-perumpamaan di dalam Kitab-Nya, tetapi manusia tidak mengetahui.
Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, demi Allah, anda
telah menyembuhkan aku dan anda telah menghilangkan segala dukacita dan keresahan daripadaku. Al-Sadiq a.s telah berkata: Sesungguhnya Allah adalah penawar kepada apa yang ada di dada, memberi hidayah dan rahmat-Nya kepada mukminin. Ilmu batin adalah
165 Yang juga Isma‘il
166 Surah al-Saafaat ( 37):107
167 Surah al-Anbiyaa’ (21): 23
168 Surah Ibrahim (14): 25
169 Surah al-Maa’idah (5):75
penawar kepada hati. Aku telah berkata: Segala puji bagi Allah di atas perkara itu. Maka beliau a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, inilah sebab penyembelihan kibas, tidakkah aku telah menjelaskan kepada anda tentang mereka yang telah berkumpul untuk membunuh al- Husain? Aku telah berkata: Ya, wa s-Salam.
BAB 40
¤Makrifat tentang pembunuhan al-Husain secara batin pada zaman Bani Umayyah (fi ma‘rifati qatl al-Husain ‘ala al-Baatin fi zamani Bani Umayyah)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Beritahu kepadaku, wahai Maulaaya, tentang kisah al-Husain dan bagaimana pembunuhan serta penyembelihannya telah diserupakan dengan orang lain sebagaimana pembunuhan al-Masih. Al-Sadiq a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, ini adalah rahsia di antara rahsia-rahsia Allah yang telah menimbulkan tanda tanya,170 tetapi para wali-Nya dan hamba-hamba-Nya yang ikhlas mengetahuinya.
Sesungguhnya imam memasuki pada badan-badan secara sukarela
atau paksaan dan dia keluar daripadanya apabila dia mahu secara sukarela atau paksaan sebagaimana salah seorang daripada kamu mencabut jubahnya dan bajunya tanpa keberatan dan syak. Manakala mereka telah berkumpul kepada al-Husain untuk membunuhnya, maka dia keluar daripada badannya dan Allah mengangkatnya kepada-Nya dan menegah musuh-musuh daripadanya. Dialah Yang Maha Berkuasa, Dia mampu mempercepatkan azab mereka, tetapi Dia Maha Penyantun, Maha Bengis, tidak takutkan sebarang kekuatan. Dia tidak menyalahi janji-Nya.
Dia berfirman apa yang Dia mahu dan Dia zahir pada hijab yang
dikehendakiNya. Sesungguhnya orang yang mempercepatkan balasan adalah orang yang takutkan kekuatan. Adapun Allah, apabila Dia mahu menciptakan sesuatu, Dia berfirman: “Jadilah, maka terjadilah ia”,171 justeru Dia tidak menyegerakan balasan-Nya. Sesungguhnya al-Husain
170 Oleh mereka yang mengingkarinya
171 Surah Yaasiin (36): 82
manakala beliau keluar ke Iraq, Allah melindunginya (muhtajibun bi-hi). Beliau tidak bermalam di satu rumah melainkan Jibrail datang kepadanya, bercakap kepadanya sehinggalah ke hari yang mana tentera- tentera berkumpul untuk memeranginya, kuda-kuda diatur di sisinya dan bermulalah peperangan.
Ketika itu, Maulaana al-Husain telah menyeru Jibrail dan berkata
kepadanya: Wahai saudaraku, siapakah aku? Dia telah berkata: Anda [hamba] Allah yang tiada tuhan melainkan Dia, Yang Hidup, Yang Perkasa, Yang Memati dan Yang Menghidup. Andalahlah yang memerintahkan langit, maka ia mentaati anda begitu juga dengan bumi, maka ia akan menyempurnakan perintah anda. Gunung menyahuti seruan anda, begitu juga dengan lautan bersegera mentaati anda.
Tipu muslihat dan kemudaratan tidak akan sampai kepada anda, al-Husain telah berkata: Wahai Jibrail, maka Jibrail telah berkata: Labbaika ya Maulaaya, Al-Husain telah berkata: Tidakkah anda melihat makhluk yang terbalik ini (al-Khalq al-Mankuus) bercakap untuk membunuh tuan mereka (sayyida-hum) kerana kelemahan mereka, tetapi mereka tidak sampai kepadanya dan tidak sampai kepada para wali Allah sebagaimana mereka tidak sampai kepada Isa dan Amir al- Mukminin Ali, tetapi mereka melakukan sedemikian untuk dikenakan azab ke atas mereka selepas hujah dan keterangan.
Al-Husain telah berkata kepada Jibrail, pergilah kepada yang terkutuk itu, yang sesat, penentang yang terbalik dan katakan kepadanya: Siapakah mereka yang anda mahu perangi? Beliau a.s telah berkata: Jibrail telah pergi di dalam bentuk seorang lelaki asing yang tidak dikenali, lalu dia berjumpa dengan Umar bin Sa‘d ketika dia sedang duduk di atas kursinya di kalangan penglima-penglima tenteranya, pengawal-pengawal peribadinya dan penjaga-penjaga pintunya, maka Jibrail telah menyeberangi saf-saf mereka sehingga dia sampai kepadanya dan berdiri di hadapannya.
Manakala Umar bin Sa‘d melihat kepadanya, maka dia menjadi takut dan berkata kepadanya: Siapakah anda? Jibrail telah berkata: Aku adalah seorang hamba daripada hamba-hamba Allah, aku datang untuk bertanya anda bahawa siapakah yang anda mahu perangi? Dia telah berkata: Aku mahu memerangi al-Husain bin Ali, ini adalah surat Ubaidillah bin Ziyad memerintahkan aku supaya aku membunuh al- Husain bin Ali dan aku akan mengemukakan kepalanya kepadanya dan menjauhi al-‘Askar. Maka dia telah berkata kepadanya: Celaka anda, anda mahu membunuh [hamba] Tuhan semesta alam, Tuhan mereka yang terdahulu dan mereka yang terkemudian.
Pencipta langit dan bumi dan di antara keduanya. Manakala Umar bin Sa‘d mendengarnya, dia menjadi takut dan berkata kepada penglima-penglimanya: Ambillah dia, maka bersegeralah kepada tiang
dan pedang172. Beliau a.s telah berkata: Dia telah meludah di muka mereka, lantas mereka menudukkan muka mereka daripada kesan- kesannya di dalam keadaan terbalik, kemudian Umar bin Sa‘d yang terkutuk turut menundukkan kepalanya di atas kursi dalam keadaan terbalik. Manakala dia dan para sahabatnya sedar kembali, tiba-tiba Jibrail telah keluar dan mereka tidak melihatnya lagi, maka Umar bin Sa‘d bertambah takut, lalu melihat kepada para sahabatnya sambil berkata: Neraka Wail bagi kamu, adakah kamu mendengar apa yang telah berlaku kepada kamu, adakah kamu melihat apa yang kamu telah melihatnya?
Mereka telah berkata: Kami tidak melihat dan kami tidak mendengar bahawa seorang lelaki berjumpa dengan raja seperti anda yang mempunyai ramai penjaga pintu, askar dan penglimanya sehingga seorang lelaki asing datang kepadanya yang mana tidak ada seorang mengetahui dan menyedarinya sehingga dia berada di hadapan anda, lalu bercakap sebagaimana dia telah bercakap dengan anda. Kemudian anda dan kami hampir mengambilnya dan membunuhnya, lalu dia meludah pada muka-muka kita, justeru kita menunduk [kepala kita] dengan tercengang-tercengang.
Maka Umar bin Sa‘d telah berkata: Beritahu kepadaku apakah ini semua dan bagaimana tindakannya? Maka seorang syeikh di kalangan hadirin telah bercakap dan berkata: Semoga Allah memperbaiki amalan anda, wahai Amir, janganlah terpengaruh dengan apa yang anda telah melihatnya, mungkin Iblis telah menjelma kepada kami dan anda untuk menakut-nakutkan kita.
Umar telah berkata: Celaka anda, sesungguhnya Iblis adalah di
kalangan pembantu-pembantu kita, sedangkan kami adalah di kalangan partinya dan tenteranya bersetuju untuk membunuh anak lelaki kepada anak perempuan Rasulullah, bagaimana dia mengkhianati kita dan menakut-nakutkan kita pula?
Adapun urusan lelaki ini, maka ia merisaukan, lalu seorang lelaki di kalangan mereka telah berkata: Semoga Allah memperbaiki anda, wahai Amir, aku mengetahui lelaki itu dan tidak ada yang mengetahuinya selain daripadaku. Dia telah berkata: Jelaskan kepadaku apa yang ada pada sisi anda. Lelaki itu berkata: Sesungguhnya al-Husain dan bapanya mengamal ilmu sihir, tentu sekali perkara ini telah sampai kepada anda tentang Ali bahawa dia menyangka sihirnya berkesan, dia berkata: Betul dan tepat sekali pendapat anda.
Sesuatu tentang sihirnya telah sampai kepadaku, urusan kita ini tidak boleh dilakukan melainkan dengan sihir sebagaimana anda telah menyebutnya sehingga ke saat ini. Jika anda tidak mengingatkan aku
172 Supaya tindakan segera diambil
tentang sihirnya, nescaya ia terserlah kepadaku ketika memeranginya. Sesungguhnya aku hampir meninggalkannya, tetapi bawakan kepadaku busur panahku, kerana ia menguatkan hatiku dan menghilangkan ketakutanku. Aku menjadikan kamu saksiku bahawa Ali bin Abu Talib dan anak lelakinya al-Husain terlepas daripada ilmu sihir.
Kemudian dia melepaskan [anak] panahnya seraya berkata kepada tentera-tenteranya: Sesungguhnya aku orang yang pertama melepaskan [anak] panahnya kepada askar tukang sihir.
Dan dia telah memerintahkan tentera-tenteranya supaya bersiap sedia dengan senjata mereka bagi memerangi anak lelaki kepada anak perempuan Rasulullah s.a.w. Mereka yang pertama dalam barisan depan adalah dua lelaki Habsyah yang berbadan besar, seolah-olah mata mereka berdua seperti bara api. Manakala al-Husain melihat kepada mereka berdua, beliau berkata: Wahai Jibrail, aku mahu anda mendatangi aku dengan dua orang lelaki ini dalam bentuk masukhiyyah.
Maka ketika itu Jibrail menghulur tangannya, lalu mengambil mereka berdua daripada belakang kuda mereka berdua. Maka dia telah membawa mereka berdua di hadapan Maulaana al-Husain. Tiba-tiba mereka berdua adalah dua ekor kibas yang gemuk (humaa kabsyaani amlahaani). Maka al-Husain telah memekik dengan kuat dan berkata: Kembalilah kamu berdua kepada asal kamu, tiba-tiba mereka berdua adalah dua lelaki hitam yang dilaknati, pada otak mereka berdua dimasuki besi dan keluar ke dubur.
Al-Husain telah berkata: Wahai Jibrail, siapakah dua lelaki yang dilaknati ini? Dia telah berkata: Wahai Maulaaya, ini adalah Sa‘d173 dan Mu‘awiyah174. Al-Husain telah berkata: Dekatkan kepadaku, wahai dua orang yang dilaknati, beliau a.s telah berkata: Bagaimana kamu berdua telah melihat azabku dan dendamku di dalam masukhiyyah kamu
173 Sa‘d bin Abi Waqqas
174 Muw‘awiyah bin Abi Sufyan. Oleh itu tidak hairanlah jika ramai sahabat telah berubah selepas kematian Nabi s.a.w. Al-Bukhari, Sahih, viii, hlm. 378-385 (Bab fi al-Haud) hadis no.578, 584, 585, 586, 587, 590 meriwayatkan bahawa para sahabat Nabi s.a.w telah murtad selepas kematiannya. Nabi s.a.w bersabda: Wahai Tuhanku! Sesungguhnya mereka adalah para sahabatku (ashaabi). Dijawab: Sesungguhnya anda tidak mengetahui bid‘ah-bid‘ah (ahdathuu) yang dilakukan oleh mereka selepas anda. Sesungguhnya mereka telah menjadi murtad ke belakang”. Hanya hadis no. 587 meriwayatkan bahawa “Hanya sedikit daripada mereka terselamat seperti unta yang terpisah daripada pengembalanya” Ini disebabakan mereka telah mengubah sunnah Rasulullah s.a.w. Lihat juga, Muslim, Sahih, iv, hlm.1793-6 (Kitab al-Fadhaa’il) hadis no.26, 28, 29, 31 dan
32.Hadis no. 26 meriwayatkan “kerana kamu tidak mengetahui apa yang telah
dilakukan oleh mereka (sahabat) selepas anda meninggalkan mereka. Maka aku bersabda: Terjauh, terjauh daripada (rahmat) mereka yang telah mengubah (baddala) sunnahku selepasku”.
berdua? Mereka berdua berkata: Sesungguhnya kami telah melihat azab yang pedih, maka kami dikeluarkan dari masukhiyyah kepada badan- badan manusia, maka kami telah mengetahui jalan kebenaran.
Justeru kasihanilah kami dengan rahmat daripada Engkau, wahai Yang Maha Pemurah. Al-Husain telah berkata: Tidak, Allah tidak akan memberi rahmat kepada kamu berdua. Kamu berdua dikembalikan kepada masukhiyyah selama 1000 tahun daripada lembaga ke lembaga yang lain yang mengazab kamu berdua sebagai balasan apa yang kamu berdua buat. Mereka berkata: Ampunilah kami, maka beliau a.s telah berkata: Tidak ada keampunan untuk kamu berdua, kerana rahmat dan kemaafan-Nya untuk para wali dan mereka yang terpilih. Sesungguhnya dendam, kebengisan dan azab-Nya adalah untuk musuh-musuh-Nya yang zalim. Kemudian beliau a.s telah melaung kepada mereka berdua, tiba-tiba mereka berada di tempat yang lain.
Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, di manakah mereka
berdua telah pergi? Maka al-Sadiq a.s telah berkata: Sesungguhnya mereka berdua telah pulang kepada sahabat mereka berdua untuk memerangi al-Husain. Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, adakah bersama al-Husain pada hari itu mukmin yang mentauhidkan Allah? Al-Sadiq a.s telah berkata: Bersama-samanya seorang mukmin muwahhid dan anda akan melihatnya bersama kami.
Al-Mufadhdhal telah berkata: Abu al-Khattab telah hadir, maka aku telah berkata: Dengarlah, wahai Abu al-Khattab apa yang dikatakan oleh Maulaaya al-Sadiq a.s: Abu al-Khattab telah berkata: Ya, aku telah berada bersama-samanya. Kemudian Maulaana Ja‘far al-Sadiq kembali kepada percakapannya.
Maka beliau a.s telah berkata: Sesungguhnya al-Husain manakala mereka melingkunginya, meminta Jibrail, Mikail dan Israafil, lantas mereka menyahuti seruannya: Labbaika, wahai tuan kami, maka beliau a.s berkata: Bawakan aku ke udara, maka al-Husain dan Jibrail berada di udara. Kemudian beliau a.s membaca firman-Nya: “Mereka tidak beriman kepada-Nya hingga mereka melihat azab yang pedih”175 Maka Dia telah mengambil mereka dengan pengambilan yang kuat dan keras. Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, adakah aku akan melihat Jibrail, Mikail dan Israafil?
Beliau a.s telah berkata: Ya, al-Mufadhdhal telah berkata: Adakah dalam satu rupa atau rupa yang bermacam-macam? Beliau a.s telah berkata: Malah dalam rupa kita. Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, bilakah aku dapat melihatnya? Beliau a.s telah berkata: Anda akan melihatnya pada hari ini. Al-Mufadhdhal telah berkata: Di mana? Maka beliau a.s telah berkata: Di rumah kita ini. Aku telah berkata: Bilakah masanya?
175 Surah al-Syu‘araa’ (26); 201
Al-Sadiq a.s telah berkata: Sekarang juga, adakah anda mahu dia bercakap dengan anda? Aku telah berkata: Ya, demi Allah. Beliau a.s telah berkata: Wahai Abu al-Khattab, adakah anda Jibrail? Abu al- Khattab telah berkata: Demi Allah, aku adalah Jibrail, akulah yang telah diarahkan oleh al-Husain a.s kepada yang dilaknati Umar bin Sa‘d, akulah, demi Allah, yang telah bercakap dengannya, akulah yang telah memukul mukanya dan para sahabatnya di neraka. Akulah yang mengendalikan azabnya dengan perintah-Nya.
Akulah sahabat Adam yang pertama dan Dia telah memerintahkan aku, maka akulah yang memekik dengan pekikan yang pertama, lalu aku telah memotong anggota-anggota dan mengikat mereka dengan rantai dan belenggu. Akulah sahabat Nuh dan dakwah kaumnya kepada penyembahan Allah dan keesaan-Nya, tetapi mereka tidak mahu melakukan ikrar kepada-Nya, lalu aku pisahkan mereka dengan ribut taufan.
Akulah sahabat Ibrahim ketika mereka menentangnya dan mencampakkannya ke dalam api. Aku, demi Allah, telah berada bersama-samanya, maka kepanasan api tidak membakarkan aku dan dia. Akulah sahabat Danial, Tabut dan Mashaf-mashaf. Akulah, demi Allah, telah menulisnya dengan tanganku dan khatku. Aku tidak pernah syak tentang ketuhanan-Nya. Akulah sahabat Musa, Isa dan Muhammad. Akulah Abu al-Khattab dan Abu al-Tayyibaat. Akulah yang telah melaung dengan satu laungan kepada ahli Mu’tafikat, maka aku telah memusnahkan mereka.
Aku di depanku, setiap imam pada setiap masa dan zaman di atas rupa yang bermacam-macam dan nama yang pelbagai. Aku bersama al- Qaim, aku memusnahkan mereka yang zalim dengan pedangnya, dia menyuruhku, maka aku mentaatinya. Akulah yang menghidup dan mematikan. Aku memberi rezeki dengan izin Tuhanku. Kemudian dua orang lelaki yang aku tidak kenali datang, maka al-Sadiq a.s telah berkata: Adakah anda kenal dua lelaki ini? Aku telah berkata: Tidak, wahai Maulaaya.
Beliau a .s telah berkata: Inilah Mikail dan Israafi, salah seorang daripada mereka berdua telah berada di timur dan seorang lagi di barat. Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, apakah mereka berdua buat? Maka beliau a.s telah berkata: Aku telah mengarahkan mereka berdua di dalam satu hajat (misi). Al-Mufadhdhal telah berkata: Adakah mereka berdua telah berada bersama-sama anda pada masa Rasulullah dan pada masa Amir al-Mukminin Ali? Abu al-Khattab telah berkata: Ya, di masa Isa, Musa, Ibrahim dan Nuh. Dan sebelumnya mereka berdua telah berada pada masa Adam a.s.
Al-Mufadhdhal telah berkata: Maha Besar Tuhanku, alangkah besarnya urusan-Nya. Maulaaya al-Sadiq a.s telah melihat kepadaku dan berkata: Wahai Mufadhdhal, anda telah dikurniakan kelebihan yang
banyak dan anda telah mempelajari ilmu kebatinan. Justeru hendaklah anda merahsiakan rahsia Allah dan tidak boleh mengetahuinya melainkan seorang wali (hamba) yang ikhlas.
Jika anda mendedahkannya kepada musuh-musuh kita, maka
anda seolah-olah membunuh diri anda sendiri. Aku telah berkata: Sesungguhnya aku akan mematuhinya. Dan aku, wahai Maulaaya, melihat keanehan di dalam merahsiakannya kepada makhluk ini dan manusia semuanya. Bagaimana anda berwasiatkan kami supaya merahsiakannya? Beliau a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, sesungguhnya Allah a.w lebih suka disembah secara rahsia (ahabba subhaanahu an yu‘bada sirran). Aku telah berkata: Anda memang benar, wahai Maulaaya wa Sayyidii. Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam. Wa s-Salam.
BAB 41
¤Makrifat tentang kisah Salman bersama Umar ketika diarah oleh Amir al-Mukminin supaya membahagi-bahagikan hartanya dan penjelasan keadaan yang berlaku(fi ma‘rifati qissati Salmaan ma‘a
‘Umar hiina wajjaha-hu amir al-Mu’minin li-yafukka qarni-hi wa al-Haal fi dhalika)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Maulaana al-Sadiq a.s telah berkata: Sesungguhnya berita tentang Umar telah sampai kepada Amir al- Mukminin Ali, lalu beliau a.s mengutus Salman al-Farisi kepadanya. Manakala beliau melihatnya (Umar), maka beliau berkata: “Amir al- Nihal176 bertanya anda tentang kata-kata anda dan polan pada hari ini? Maka aku benci untuk mendedahkannya kepada kamu berdua, tetapi kita mesti membahagi-bahagikan dua karung harta ini yang dibawa kepada kamu berdua dari Khurasan”.
Salman telah berkata: Manakala aku telah berkata kepadanya sedemikian, maka mukanya telah berubah iaitu al-Adlam177 dan barang di tangannya terjatuh sementara anggotanya menggelentar. Maka Umar178 telah berkata: Adapun tentang percakapan, wahai Salman, yang telah berlaku pada pagi kelmarin, maka tidak ada seorangpun yang mengetahuinya melainkan aku dan polan. Tidak ada seorangpun yang akan membocorkan rahsia sahabatnya, maka di manakah sahabat anda telah mengetahuinya?
176 Ali bin Abi Talib a.s
177 Umar
178 Untuk mengetahui salasilah Umar, lihat al-Kulaini, Raudhah al-Kaafi, hadis no 372, hlm.283-286.
Adapun harta yang dibawa kepadaku dari Khurasan, demi Allah, tidak ada seorangpun mengetahui tentangnya bahawa ia ditujukan kepadaku melainkan sahabatku itu.
Dan tidak seorangpun di kalangan ahli Madinah memahaminya
selain daripadaku. Aku tidak melihat Ali bin Abu Talib selain dari tukang sihir yang mengetahui setiap sesuatu. Ya, aku akan memberitahu kepada anda tentang sihirnya, wahai Salman, maka Salman telah berkata. Maka aku telah memintanya supaya dia menceritakannya kepadaku. Umar telah berkata: Sesungguhnya aku membenarkan percakapan ini dan aku tidak menyembunyikan sesuatu kepada anda.
Aku wajib memberitahu anda tentang sihir anak lelaki Abu Talib dan ramalannya. Adakah anak lelaki Abu Talib telah menceritakan kepada anda tentang perkara ini sehingga aku menyebutnya pula? Salman telah berkata: Tidak. Maka Umar telah berkata: Sesungguhnya aku akan menceritakan kepada anda tentang satu cerita yang mana anda menyaksikan bahawa tidak ada di timur dan di barat dunia tukang sihir yang lebih pintar daripada Abu Talib.
Kemudian dua matanya menjadi merah dan berkata kepada Salman…ianya jauh sekali… ianya jauh sekali, katakan kepada sahabat anda Ali bahawa dia memakai baju yang bukan bajunya. Salman telah berkata: Aku berpura-pura tidak memahaminya dan aku telah berkata kepadanya: Wahai Umar, bagaimana dia memakai baju yang bukan bajunya sedangkan dia mempunyai satu baju sahaja? Maka dia melihat kepadaku dan menyangka bahawa aku tidak faham apa yang dikatakan olehnya, lalu dia ketawa dan berlembut denganku.
Dia berkata: Wahai Salman, aku kasihan kepada anda, mengabaikan apa yang menjadi hak anda. Sesungguhnya anda telah meninggalkan kami dan sentiasa bersahabat dengan anak lelaki Abu Talib. Jika anda cenderung kepada kami, nescaya anda akan memilliki apa yang kami miliki, bertanggungjawab bersama, tanpa menolak atau menentang anda. Sesungguhnya aku memberi peringatan kepada anda tentang anak lelaki Abu Talib, janganlah anda tertipu dengan apa yang anda lihat daripadanya. Adakah anda mengerti apa yang aku telah lihat daripada sihirnya?
Aku telah berkata: Apakah yang anda telah lihat? Dia telah berkata: Pada suatu malam aku telah berada di rumahku. Aku telah berada bersamanya dalam suatu perkara di antara aku dan dia. Dalam keadaan kami sedemikian, percakapan kami telah berlarutan. Maka dia telah berkata kepadaku: Tinggallah pada tempat anda sehingga aku pergi dan kembali kepada anda.
Maka diapun keluar daripadaku. Dia telah menghilangkan diri seketika sehingga dia kembali lebih cepat daripada sekelip mata, memakai serban putih di kepalanya dan di atasnya debu. Maka aku
telah berkata kepadanya: Di manakan anda telah pergi? Dia telah berkata: Sesungguhnya sekumpulan malaikat telah tiba dalam [pakaian] tentera dan bersama-sama mereka adalah Rasulullah yang mahu [pergi] ke sebuah bandar di timur bernama Syakhur terletak di tempat matahari naik.
Maka aku telah berdiri dan mengucap selamat datang kepada Rasulullah. Kemudian aku telah memberi salam kepadanya. Debu-debu yang anda melihatnya, wahai Umar, di atasku adalah daripada debu- debu malaikat. Maka aku telah ketawa, wahai Salman, daripada kata- katanya dan aku telah berkata kepadanya: Bagaimana berlaku demikian sedangkan lelaki itu (al-Rajulu) 179telah mati semenjak lima tahun yang lalu dan anda menyangka bahawa anda telah berjumpa dengannya pada waktu ini dan anda telah memberi salam kepadanya? Ini tidak akan berlaku selama-lamanya.
Maka dia telah melihat kepadaku dengan penglihatan yang ringan. Kemudian dia telah berkata: Aduhai dukacitanya anda, adakah anda membohongi aku? Maka aku telah berkata kepadanya: Janganlah anda marah, wahai anak lelaki Abu Talib. Ini tidak akan berlaku dan tidak [pernah] didengar seumpamanya. Dari mana anda membawanya? Maka Amir al-Mukminin berkata: Adakah anda suka aku membentangkannya kepada anda bersama-sama para malaikat?
Manakala aku mendengarnya, maka aku berkata kepadanya: Ya, bagaimana aku tidak suka melihat perkara yang ajaib seperti ini. Maka Ali telah berkata kepadaku: Berdirilah bersama kami, kemudian dia telah mengeluarkan aku ke jalan Madinah. Lalu menyapu mataku dan berkata kepadaku: Lihatlah. Maka akupun tiba-tiba melihat kuda-kuda yang tidak terhitung bilangannya melainkan Allah, tiba-tiba Rasulullah datang bersama-sama malaikat, maka aku tidak mengingkarinya sesuatu selain dia mempunyai kepala dan janggut yang putih180
Kemudian aku terus hairan sehingga Rasulullah melintasi aku dan pergi bersama-sama malaikat dan kuda-kuda.
Aku melihat kepada kesannya, lalu sahabat anda melihat kepadaku
dan berkata: Adakah anda melihat apa yang aku telah menceritakan kepada anda? Aku telah berkata: Ya. Aku menjadi hairan apa yang aku telah lihat. Kemudian dia telah menyapu dengan tangannya pada mataku, tiba-tiba aku tidak melihat kepada debu-debu dan kuda-kuda itu. Manakala dia melakukan apa yang dia telah melakukannya kepadaku dan memperlihatkan kepadaku apa yang aku telah melihatnya, maka aku menjadi takut kepadanya dan aku mengetahui bahawa dia adalah tukang sihir yang alim.
179 Umar telah menyebut Rasulullah s.a.w dengan perkataan lelaki (al-Rajulu).
180 Umar mengakui bahawa dia telah melihat Rasulullah s.a.w dalam peristiwa itu, hanya kepala dan janggutnya sahaja yang berubah menjadi putih, iaitu selepas lima tahun kematiannya.
Justeru janganlah sihirnya memperdayakan anda, wahai Salman, jauhilah dia dan rahsialah apa yang berlaku di antara aku dan anda. Jadilah daripada kami dan kepada kami sehingga aku menjadikan anda gabenor dan aku berikan anda al-Madaa’in181. Apabila anda mahu aku akan melantikkan anda gabenor di negeri Farsi. Aku harap anda tidak memberitahu kepada anak lelaki Abu Talib apa yang aku telah memberitahu kepada anda, kerana aku tidak terselamat daripada sihirnya. Salman telah berkata: Adakah anda telah melihat perkara lain daripadanya?
Umar telah berkata: Aku telah melihat perkara yang lebih aneh
daripada itu… Iaitu bahawa Ali apabila dia marah, dia mengeluarkan busur panah, melontarnya ke tanah, tiba-tiba ia bertukar menjadi seekor ular yang besar menyerupai ular Musa. Ia membuka mulutnya sebagaimana ular membuka mulutnya di sisi Fir‘aun. Jika Ali mahu menyuruh ular ini menelan bukit Tihaamah, nescaya ia menelannya. Lantaran itu, wahai Salman, aku menjadi takut kepadanya dan berhati- hati dengannya.
Salman telah berkata: Adakah anda telah melihat keajaiban- keajaiban ini daripadanya? Dia telah berkata: Ya, wahai Salman, jika aku tidak melihatnya, nescaya aku tidak menunjukkannya kepada anda. Salman telah berkata: Bagaimana anda telah melihatnya, ceritakan kepadaku…Umar telah berkata: Pada suatu hari Ali datang kepadaku dalam keadaan marah membawa busur panah yang mana aku telah menceritakannya kepada anda.
Maka dia telah berkata kepadaku: Wahai Umar, wahai musuh Allah dan musuh Rasul-Nya, musuh wasinya dan musuh zuriatnya yang baik- baik dan para wali-Nya. Anda bertanggungjawab terhadap Syiah anda yang zalim182 supaya tidak menentang Syiahku yang mukminin. Aku menentang anda dan parti anda yang zalim. Kemudian dia telah memperdengarkan aku percakapan yang banyak yang berlaku di antara aku dan dia.
Maka aku telah berkata kepadanya: Wahai anak lelaki Abu Talib,
adakah anda melupai betapa ihsan aku kepada anda pada masa pemerintahan Abu Bakr ketika mereka telah menerkam di atas anda, kerana mahu memaksa anda supaya anda memberi baiah kepada Abu Bakr. Manakala Fatimah al-Zahraa’ melihat perkara itu, maka dia telah meminta pertolongan di kubur.183Dia telah berkata: Wahai bapaku, aku tidak bertemu dengan anda [selepas kematian] dan dia menangis. Manakala dia menangis, maka aku merasa kasihan kepadanya.
181 Al-Madaa’n adalah sebuah kawasan di Iraq sekarang yang mana Salman akhirnya dilantik oleh Umar menjadi gabenor al-Madaa’in dengan persetujuan Amir al-Mukminin Ali a.s.
182 Ahlu s-Sunnah wa al-Jamaa‘ah, kaum Salafi (Wahabi) dan seumpamyanya.
183 Di kubur bapanya, beliau telah menerangkan kepadanya apa yang berlaku.
Aku tidak menyangka anda menentangnya ketika Khalid bin al- Walid berazam untuk membunuh anda. Manakala aku telah berkumpul bersama mereka berdua, maka aku tidak mengetahui sesuatu yang dirahsiakan oleh mereka. Khalid bin al-Walid telah berazam, ketika Abu Bakr menamatkan sembahyang, untuk membunuh anda. Lantas Abu Bakr menyeru sebelum memberi salam daripada sembahyang supaya Khalid tidak melakukannya sebagaimana aku telah menyuruhnya. Sedangkan anda, wahai Ali, hanya berdiri di sisinya.
Aku telah merasai dengan kejahatan184itu, aku telah mengetahui bahawa ia adalah daripada kami kepada Khalid dan aku menentang Khalid lebih kuat daripada anda kerana perbuatan-perbuatannya terhadap mereka yang murtad, pembunuhannya terhadap anak lelaki Nuwairah185 dan perbuatannya kepada isterinya.186 Aku telah berazam untuk melakukan kisas, tetapi Abu Bakr telah menegahku daripadanya, justeru aku tidak melakukannya sekalipun ramai saksi-saksinya. Aku telah berkata bahawa baiah Abu Bakr adalah suatu fitnah yang mana Allah telah menjaga mukminin dari kejahatannya. Sesiapa yang mengulangi seumpamanya, maka bunuhlah dia, tetapi kamu, Bani Hasyim, tidak berterima kasih kepada sesiapapun di atas pertolongan dan kebaikan [yang diberikan].
Adapun apa yang telah sampai kepada anda tentang aku daripada
Syiah anda, maka sesungguhnya mereka telah mengoyakkan kulitku dan menunggang belakangku serta mereka mengambil marwahku. Demi Allah, jika tidak kerana kedudukan anda, nescaya aku mengasari mereka atau membunuh mereka, tetapi selepas hariku ini, aku tidak akan membentangkannya kepada kamu.
Manakala sahabat anda mendengar, wahai Salman, kata-kataku ini, dia ketawa dan melontar panahnya ke bumi, tiba-tiba ia menjadi seekor ular yang besar, maka ia membuka mulutnya dan datang ke arahku sedangkan Ali hanya melihat kepadaku dan ketawa sambil berkata kepadaku: Wahai musuh Allah, apakah yang anda mahu aku lakukan untuk anda? Aku telah berkata kepadanya: Anda telah mengetahui dan melihatnya, justeru ambillah, wahai Ali, busur panah anda dan palinglah ular anda dariku.
Maka dia telah melaung dengan laungan yang kuat, kemudian dia mengambil panahnya, lantas ia kembali sebagaimana sebelumnya, tanpa ular. Justeru aku, wahai Salman, sentiasa takut kepadanya dan aku berhati-hati dengannya sehingga hari ini. Maka Salman al-Farisi telah menjadi hairan dan berkata: Dengan keajaiban-keajaiban ini dan
184 Perbuatan untuk membunuh Ali
185 Malik bin Nuwairah
186 Khalid telah meniduri isteri Malik bin Nuwairah selepas membunuh suaminya Malik bin Nuwairah. Al-Tabari, Tarikh, iii, hlm.241, Abu al-Fidaa’, Tarikh, I, hlm. 158, Ibn Kathir, Tarikh, vi, hlm. 321 dan lain-lain.
mukjizat-mukjizat yang bersifat ketuhanan ini, kita telah mengenali Ali, kemudian Umar telah berkata: Wahai Salman, jika mataku tidak melihatnya, wahai Salman, aku tidak akan mempercayainya, tetapi aku telah melihatnya dan menyaksikannya.
Dan akhirnya aku mengangkat ketakutanku di antara aku dan anda dan aku berharap anda menolak anak lelaki Abu Talib dan memilih untuk bergaul dengan kami. Aku telah memberitahu kepada anda tentangnya. Mudah-mudahan anda telah mendengarnya daripada orang lain. Salman telah berkata: Tambahlah cerita tentang Ali? Aku mahu membentangkannya dan mengeluarkan apa yang ada di sisinya.
Maka Umar telah berkata: Wahai Salman, bapaku al-Khattab telah memberitahu kepadaku tentang Abu Talib bahawa dia telah melihat sihir daripadanya. Sedikit sekali dia telah melihatnya daripada seorang tukang sihir atau mendengarnya seumpamanya. Bapaku telah menyebutkan bahawa Abdul Muttalib pernah melakukan sihir ini. Dan yang paling aneh ialah Bani Hasyim mewarisi sihir ini, seorang demi seorang dan daripada generasi kepada generasi yang lain.
Salman telah berkata: Beritahu kepadaku, wahai Umar, apakah yang telah diceritakan oleh bapa anda tentang ‘Imraan187. Maka dia telah berkata: Pada suatu hari bapaku telah keluar bersama-sama
‘Imraan dalam perjalanannya dan bersama-sama mereka kumpulan-
kumpulan yang ramai. Tiba-tiba sekumpulan badwi yang bersenjata mahu merompak mereka.
Maka bapaku telah berkata: Kafilah kami pada hari itu besar saiznya, ia mengadungi binatang-binatang yang berkaki empat (dawwaab) dan unta-unta yang banyak. Manakala kami melihat kumpulan badwi itu, urusan kami menjadi kelam-kabut dan kami menjadi takut. Maka berlakulah tempikan dan setiap orang mengambil senjatanya dan kami memakai semua yang ada pada kami. Kami menjadi takut dan lemah.
Manakala kami mengambil senjata untuk berperang dan kami berkumpul, maka bapaku dan kumpulan[nya] melihat kepada ‘Imraan tanpa senjata (bi-laa silaah), maka mereka telah berkata kepadanya: Wahai Abu Talib, tidakkah anda melihat kepada kumpulan badwi itu telah mara ke arah kita dan mereka mahu merompak kita? Maka ambillah senjata anda sehingga kita dapat menegah mereka dari menyakiti kita. Abu Talib telah ketawa dan berkata: Apakah aku akan buat dengan senjata bagi memerangi mereka? Apabila kita memerangi mereka dan mengenakan mereka, kita akan menguasai mereka?
Aku telah berkata: Tidak. Maka Abu Talib telah berkata: Apakah makna memerangi mereka? Al-Khattab telah berkata: Apakah helahnya? Maka ‘Imraan telah berkata: Helahnya hendaklah kita memasuki
187 Abu Talib
pulau188 ini (al-Jaziirah) yang di belakang kita sehingga mereka memotong [perjalanan kita] dan berpisah daripada kita. Al-Khattab telah berkata: Aku telah menjadi hairan tentang kata-kata Abu Talib yang menyebut pulau sedangkan di sana tidak ada pulau. ‘Imraan telah berkata: Aduhai dukacitanya anda, lihatlah ke belakang anda, maka akupun melihat di belakangku, tiba-tiba aku, demi Allah, berhampiran sebuah pulau daripada pulau-pulau lautan, aku tidak pernah melihatnya sebelum ini. Aku telah berkata: Demi Allah, inilah apa yang diceritakan tentang sihir ‘Imraan dan bapanya Abdul Muttalib.
Sesungguhnya mereka berdua telah melakukan kebaikan pada
kami. Maka bapaku al-Khattab telah berkata kepada Abu Talib: Katakanlah kepadaku bagaimana kita akan sampai ke pulau itu sedangkan laut di antara kita dan kita tidak mempunyai kapal-kapal untuk menyeberangi lautan? Abu Talib telah berkata: Aduhai dukacitanya anda, lihatlah dengan kedua mata anda kepada jalan yang kering ini yang [terletak] di tengah lautan. Al-Khattab telah berkata: Maka akupun melihat kepadanya, tiba-tiba ia, demi Allah, adalah jalan yang kering lagi mudah.
Manakala kami melihatnya, muka-muka kami berseri kegembiraan dan kami mengetahui bahawa kami telah berjaya dengan sihir ‘Imraan. Al-Khattab telah berkata: Kemudian Abu Talib telah melalui satu jalan di hadapan kami dan kami berjalan di belakangnya sehingga kami sampai ke pulau itu. Kemudian dia telah berkata: Turunlah di tempat ini, kerana tidak seorangpun akan memasuki tempat ini. Dan tidak sesuatu dari tipudaya mereka yang akan sampai kepada kita. Pada ketika itu kumpulan badwi itu sedang berjalan di belakang kami menjejaki kesan kami sehingga mereka berakhir di laut, maka terpisahlah di antara kami dan mereka.
Kemudian sebahagian mereka melihat kepada sebahagian yang lain dengan hairan dan tercengang-cengang. Mereka telah berkata kepada sebahagian mereka: Kita tidak pernah melihat di dalam hidup kita di sini lautan dan air, maka seorang syeikh di kalangan mereka berkata: Adakah di kalangan mereka seorang daripada anak-anak Abdul Muttalib? Mereka berkata: Ya, pada mereka ada ‘Imraan. Maka syeikh itu berkata: Pulanglah kamu semua, kamu tidak akan sampai kepada mereka, justeru janganlah kamu menyusahkan diri kamu. Sebahagian badwi itu berkata: Kita tidak boleh meninggalkan mereka sehingga kami memusnahkan mereka pada pulau ini.
Seorang daripada mereka berkata kepada para sahabatnya: Masuklah lautan dari jalan yang kering ini dan kami akan mengikuti di belakang kamu. Maka merekapun mengikuti di belakang sebahagian mereka sehingga mereka berada di tengah lautan, lalu semua mereka
188 Atau semenanjung
tenggelam. Maka syeikh itu telah berkata: Aku telah memberi nasihat kepada anda, tetapi kamu tidak menerima nasihatku dan aku telah berkata kepada mereka: Janganlah kamu menentang mereka selama pada mereka Bani Abdul Muttalib, kerana anak-anak Abdul Muttalib di bawah jagaan dan peliharaan daripada Allah. Maka tidak ada seorangpun di kalangan manusia yang mampu sampai kepada mereka dengan kejahatan, maka mereka telah menjaga aku.
Al-Khattab telah berkata: Wahai syeikh, yang berada di tepi laut, tidak berada bersama-sama kaumnya yang telah tenggelam, apakah yang anda tahu, wahai syeikh, tentang Bani Abdul Muttalib? Maka dia telah berkata: Pada suatu hari kami telah berjalan-jalan di padang pasir. Tiba-tiba kami terserempak dengan sekumpulan Arab dengan kuda- kuda yang banyak, maka sebahagian kami telah berkata kepada sebahagian yang lain: Apakah pendapat kamu jika kita lakukan [rompakan] kepada kafilah ini dan harta-harta bersama mereka?
Mereka telah berkata: Ya, maka kami mula memerangi mereka sehingga kami hampir kalah, lalu kami melarikan diri di hadapan mereka, kami terus berjalan selama tiga hari. Mereka menjejaki kesan kami dan kami melihat kepada mereka, tetapi setiap kali kami berkata: Kami telah mendapatkan mereka (khalatnaa-hum), maka jarak kami di antara mereka makin jauh, dan kami tidak mengetahui sebabnya. Kemudian kami lapar dan dahaga, tetapi kami tidak sampai kepada mereka sebagaimana mereka juga tidak sampai kepada kami. Pada mereka terdapat saudara lelaki Abu Talib yang bernama Abdullah189 bin Abdul Muttalib.
Dia berkata kepada sebahagian daripada para sahabatnya: Berjalanlah, janganlah kamu takut jika Allah kehendaki, mereka tidak akan sampai kepada kamu. Maka seorang lelaki di kalangan kami berkata: Berehatlah kamu, kami telah binasa (halak-naa) dan binasalah binatang-binatang ternakan kami [kerana kelaparan] sesungguhnya mereka adalah tukang-tukang sihir dan kami tidak akan bersama-sama mereka. Pendapatku bahawa kita meninggalkan mereka sedikit waktu sehingga mereka hilang daripada [pandangan] kita dan berhenti dari perjalanan mereka. Kemudian kita menyerang mereka ketika mereka lalai; ketika mereka tidak sedar.
Maka kami telah berkata: Ya, lalu kami meninggalkan mereka sehingga kami hilang daripada pandangan mereka dan mereka mengambil tempat untuk berehat, tetapi Abdullah tidak lalai tentang kaumnya. Maka dia telah membuat garisan di sekeliling tempat berehat mereka sambil berkata: Wahai golongan Quraisy, janganlah seorang pun daripada kamu keluar dari garisan ini, kerana ia adalah pengaman
189 Bapa Rasulullah s.a.w
kepada kamu daripada musuh-musuh kamu. Kaumnya telah berkata: Kami mendengar dan kami patuh.
Manakala kami mengetahui bahawa mereka telah membuat garisan pada tempat mereka berehat dan mereka lalai, kamipun menunggang dan berazam untuk menyerang mereka. Manakala kami menghampiri garisan garisan yang dibuat oleh Abdullah, tiba-tiba kami melihat di antara kami dan mereka ada benteng yang mana kami tidak pernah melihat benteng yang lebih kuat daripadanya dan kami telah tinggal selama tiga hari, berfikir bagaimana kami boleh sampai kepada mereka.
Maka kami tidak mampu dan kami kembali dengan dukacita selepas kami binasa (halak-na) dan binasa kumpulan yang ramai di
kalangan kami. Manakala al-Khattab mendengar kata-kata syeikh itu, maka dia menjeling kepada ‘Imraan.
Al-Khattab telah berkata: Wahai Abu Talib, kamu anak-anak Abdul Muttalib, kamu telah mewarisi daripada bapa kamu ilmu yang banyak (warastum min abii-kum ‘ilman jamman). Maka Abu Talib telah berkata: Wahai al-Khattab, apa yang diceritakan oleh syeikh itu, maka aku telah berada bersama-sama mereka, aku pada masa itu seorang kanak-kanak yang masih kecil (ghulaamun saghiirun).
Syeikh ini berada di atas unta memegang senjatanya, dan dia tentangnya 190adalah hujah.191 Syeikh itu telah berkata: Demi Allah, anda telah benar dan aku telah berada bersama-sama mereka pada masa itu, mereka telah meminta kami pulang. Manakala mereka pulang, kami pergi dari tempat kami.
Maka kami tidak melihat lautan, pulau dan air pada jalan yang kami lalui sehingga kami sampai di Syam. Sesungguhnya kami telah melalui jalan itu lebih daripada dua puluh kali, maka demi Allah, kami tidak pernah melihat lautan, pulau dan air. Maka al-Khattab telah berkata kepada syeikh: Sesungguhnya aku telah menceritakannya kepada kumpulan yang banyak, maka aku tidak menceritakannya kepada seseorang melainkan dia kagum dengannya. Dan dia telah berkata kepadaku: Sesungguhnya kita telah melalui jalan itu sebanyak dua kali, maka kami tidak melihat sesuatupun daripadanya.
Umar telah berkata kepada Salman al-Farisi: Adakah anda telah mendengar atau melihat sihir seumpama ini? Sesungguhnya orang ramai mengetahui bahawa Ahlu l-Bait192mewarisi sihir. Maka Salman telah berkata: Wahai Umar, aku tidak menyangka seorangpun percaya apa yang anda katakan bahawa sahabat aku Ali bin Abu Talib seorang tukang sihir dan dia tidak layak semua itu. Maka Umar telah berkata: Aku melihat anda menyangka bahawa aku seorang pembohong. Salman telah berkata: Tidak, wahai Umar, demi Allah, semua ini adalah benar
190 Di dalam hal ini adalah hujah
191 Ceritanya adalah hujah yang kuat.
192 Rasulullah s.a.w
dan dia bukanlah seorang tukang sihir. Umar telah berkata: Wahai Salman, sesungguhnya anak lelaki Abu Talib telah menyihir anda, maka Salman telah berkata: Apa pendapat anda tentang pembahagian dua karung harta yang diberikan kepada anda dari Khurasan?
Umar telah berkata: Adakah sahabat anda Ali telah memberitahu kepada anda tentang dua karung harta? Salman telah berkata: Ya, dia telah memberitahu kepadaku…Umar telah berkata: Tanyalah sahabat anda anak lelaki Abu Talib dan beritahulah kepadanya sesungguhnya aku akan membahagi-bahagikannya pada setiap suatu yang dia mahu aku melakukannya. Salman telah berkata: Akupun kembali kepada Amir al-Mukminin Ali. Apabila aku datang kepadanya, beliau melihat kepadaku sambil berkata: Apa yang telah berlaku di antara anda dan Umar aku telah mengetahuinya. Jika anda mahu, aku akan memberitahu kepada anda tentangnya.
Maka Salman telah berkata: Aku telah mengetahui bahawa
suatupun tidak tersembunyi daripada anda. Sesungguhnya aku telah memberitahu Umar bahawa anda bukanlah seorang tukang sihir atau seorang ahli nujum. Sesungguhnya Umar telah berkata kepadaku bahawa sahabat anda telah menyihir anda. Adapun tentang dua karung harta, maka dia telah memberi jaminan ke atas dirinya bahawa dia akan membahagi-bahagikannya dan membelanjakan harta yang diterimanya dari Khurasaan kepada siapa yang anda perintahkannya untuk tujuan pengagihan. Maka Amir al-Mukminin telah berkata: Aku telah melihat bahawa dia akan membahagi-bahagikannya kepada mereka yang kaya di kalangan Muhajiriin dan Ansaar.
Justeru pergilah kepadanya, wahai Salman, dan katakanlah
kepadanya supaya dia membawanya ke Masjid Rasulullah dan membahagi-bahagikannya di sana. Salman telah berkata: Dengar dan patuh wahai Maulaaya. Kemudian dia telah pergi kepada Umar dan menyebut kepadanya apa yang diperintahkan oleh Abu al-Hasan. Lalu dia membawa harta itu dengan segera ke Masjid sebagaimana diperintahkan oleh Ali.
Amir al-Mukminin membahagi-bahagikan pada setiap bulan harta yang banyak hasil daripada dua karung harta itu. Umar tidak boleh memperlewatkan apa yang diperintahkan oleh Amir al-Mukminin kerana takutkan busur panahnya (faz‘an min al-Qaus) dan ular besar yang dilihatnya. Kemudian al-Mufadhdhal telah berkata kepada al-Sadiq a.s: Berapakah bilangan Syiah pada masa Amir al-Mukmin Ali di kalangan para sahabatnya pada masa pemerintahan Umar al-Khattab? Al-Sadiq a.s telah berkata: Bersama-samanya empat puluh orang muwahhidiin yang dekat dengan Allah.
Begitulah bilangan mereka pada setiap imam. Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, adakah empat puluh lelaki itu satu? Al-Sadiq a.s telah berkata: Di kalangan mereka ialah dua puluh lapan nujabaa’
(mereka yang bijak) pada setiap masa dan zaman dan dua belas nuqabaa’ (ketua). Al-Mufadhdhal telah berkata: Apakah batasan (had) mereka? Al-Sadiq a.s telah berkata: Dengan merekalah berdirinya para nabi dan merekalah yang dinamakan al-Ibdaal 193pada zahir dan jika mereka tidak ada, wahai Mufadhdhal, nescaya bumi dan penduduknya terbalik. Mereka tidak meninggalkan imam dan merekalah pasak-pasak bumi. Sesungguhnya seorang daripada mereka berjalan di bumi dalam satu hari dari barat ke timur dan dari timur ke barat. Mereka adalah hijab-hijab (hujub) dan pintu-pintu (abwaab) dan dengan merekalah Allah menolak bala dari penduduk bumi.
Al-Mufadhdhal telah berkata: Empat puluh lelaki itu tidak bertambah dan berkurangan bilangan mereka? Al-Sadiq a.s telah berkata: Mereka tidak bertambah dan berkurangan seorang lelakipun, mereka adalah para wali Allah dan pilihan-Nya dan merekalah utusan imam. Bumi dilipatkan untuk mereka dan mereka berjalan di siang hari, masyhur dengan makrifat, tidak ada ahli makrifat yang boleh menandingi mereka. Mereka mencapainya dengan amalan dan kesejahteraan dada mereka daripada hasad dengki. Mereka telah sampai [kepadanya] dengan amalan yang baik.
Justeru Allah telah membebaskan amalan mereka yang zahir194 dengan kesabaran dan mereka tidak makan dan minum dan tidak mengambil berat dengan urusan dunia. Mereka tampil dengan jiwa mereka untuk berkhidmat kepada yang Maha Pemurah dengan kurnian makrifat yang murni, ikrar ketuhanan dan keesaan kepada Yang Maha Tinggi. Al-Mufadhdhal telah berkata: Adakah anda melihat mereka, wahai Maulaaya, pada setiap hari?
Al-Sadiq a.s telah berkata: Ya, wahai Mufadhdhal, aku melihat mereka dan mengutus mereka di seluruh pelusuk dunia kepada [semua] umat-umat. Mereka sentiasa berjalan, merekalah para wali kami dan para wali kepada para wali mukminin. Maka al-Mufadhdhal telah berkata: Segala puji bagi Allah yang telah menunjukkan aku untuk mengenali mereka dan aku memohon kepada-Nya supaya melimpahkan nikmat-Nya ke atas kami supaya dapat bersama-sama mereka. Sesungguhnya Allah Maha Besar bagi-Nya kepujian yang berkekalan, wa s-Salam.
BAB 42
¤Makrifat tentang berapa lamakah kafir tinggal dalam susunan
masukhiyyah selepas kematian, pembunuhan dan penyembelihan (fi
193 Perantaraan atau perutusan
194 Mereka beribadat kepada Allah dengan secara mereka sendiri dan diterima oleh Allah.
ma‘rifati kam yalbath al-Kaafir fi taraakiib al-Masukhiyyah ba‘da mauti-hi wa qatli-hi wa zabhi-hi)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah bertanya Maulaaya al- Sadiq: Berapa lamakah orang kafir dari kematian, pembunuhan dan penyembelihannya dalam susunan masukhiyyah? Maka beliau a.s telah berkata: Bagi kafir 1000 kali pembunuhan dan 1000 kali penyembelihan dalam susunan masukhiyyah dan 1000 kali kematian. Al-Mufadhdhal telah berkata: Apakah perbezaan di antara pembunuhan dan penyembelihan?
Al-Sadiq a.s telah berkata: Di antara keduanya adalah sebab
penghalalan dan pengharaman (‘illah al-Tahliil dan al-Tahriim), tidakkah
anda mengetahui, wahai Mufadhdhal, sesungguhnya setiap sesuatu yang dibunuh tidak halal dimakan dan yang disembelih halal dimakan. Demikianlah kafir apabila berada di dalam susunan[binatang] yang halal dimakan akan disembelih dalam susunannya. Demikianlah setiap mereka yang dibunuh atau mati, kerana pembunuhan adalah saudara kematian. Mudah-mudahan pengharaman dan penghalalan pada Adamiyyiin (manusia) adalah daripada sebab ini dan sebab yang lain pula adalah dalam musukhiyyah. Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, apakah dia? Al-Sadiq a.s telah berkata: Ia mungkin dalam perubahan rupa (al-Maskh) yang melampau, hina dan penat yang menyusahkan.
Kemungkinan ia diberi nikmat dalam kehidupannya atau ia
menghadapi kesusahan dan kemiskinan atau menjadi ikhtisas, tetapi susah atau ia menjadi pemberontak yang kuat. Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, sesungguhnya aku lemah untuk memahaminya? Al-Sadiq a.s telah berkata: Tidakkah anda mengetahui bahawa di kalangan mereka ada yang jahil dan alim dan ada di kalangan mereka yang cenderung kepada agama. Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, bagaimana dia cenderung kepada agama sedangkan dia seorang kafir? Beliau a.s telah berkata: Sesungguhnya orang jahil dan arif adalah orang yang bertasbih kepada Allah mengikut kadar makrifatnya dan ilmunya.
Allah telah berfirman di dalam kitab-Nya: “Tidak ada suatupun
melainkan bertasbih dengan memujiNya”195 Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, adakah mereka diberi pahala di atas perkara itu? Al- Sadiq a.s telah berkata: Ya, mereka menerima [ganjaran] pahala mereka di dunia ini. Justeru apabila anda melihat, wahai Mufadhdhal, kafir yang mewah hidupnya, murah rezekinya adalah kerana amalannya di dalam kekafirannya daripada amalan-amalan baik untuk mukminin. Maka Allah menunaikan ganjaran pahalanya di dunia, meluaskan
195 Surah al-Israa’ (17): 44
rezekinya dan menyihatkan badannya sehingga menerimanya di dunianya, kerana Dia Maha Adil tidak zalim.
Jika Dia menunaikan ganjaran pahalanya dalam susunan kemanusiaannya (Nasutiyyah), maka Dia akan mengembalikan azab kepadanya dalam musukhiyyah. Lantaran itu, anda melihat di kalangan mereka mempunyai kehidupan yang baik kerananya. Adapun kekayaan dan kemiskinan adalah daripada amalan-amalan mereka, kerana Allah tidak akan menghilangkan pahala dari pelakunya sama ada lelaki atau perempuan sekalipun mereka disusun dalam masukhiyyah.
Maka tinggallah sesuatu daripada amalan-amalan mereka, maka Allah memberi nikmat kepada mereka yang kamu melihatnya suatu keadilan, keinsafan, kebijaksanaan, pemutus dan qadha’ yang pemutus dengan kehendak yang terlaksana dalam ibadat kepada Allah yang memiliki urusan dan ketinggian yang besar. Bagi-Nya segala pujian dan bertasbihlah kepada-Nya siang dan malam. Wa s-Salam
BAB 43
¤Makrifat tentang keturunan kafir dan apa yang menimpanya daripada kebaikan, kejahatan, kefakiran, penyakit, bala, bahaya pada hartanya dan apakah sebabnya (fi ma‘rifati nasl al-Kafir wa ma yusiibu-hu min khairin wa syarrin wa faqrin wa suqmin wa balaa’ wa aafati fi maali-hi wa ma al-‘illatu fi dhalika)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah bertanya Maulaana al-Sadiq a.s tentang orang-orang kafir dan pernikahan mereka dalam masukhiyyah? Dan tentang keturunan yang keluar daripada mereka dan apa yang menimpa mereka daripada kebaikan, kejahatan, bala, kesihatan dan apakah sebabnya?
Maka Al-Sadiq a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, sebahagian daripada mereka yang kafir ada yang disusun dalam bentuk manusia196, di antara mereka di susun dalam bentuk binatang berkaki empat (bahiimah) iaitu sebagai balasan di atas amalan-amalan yang dilakukannya dalam susunan yang pertama (al-Tarkiib al-Awwal). Al- Mufadhdhal telah berkata: Bagaimana begitu? Al-Sadiq a.s telah berkata: Tidakkah anda mengetahui sebahagian binatang (bahiimah) menikmati kehidupan yang mewah dan mati tanpa penyembelihan atau patah pada badannya. Di kalangan mereka ada yang disembelih dan ada di kalangan mereka yang tidak dibunuh dengan memecahkan anggota- anggotanya. Di kalangan mereka ada yang diazab dengan bermacam- macam azab dan ditimpa dengan bahaya-bahaya yang banyak.
196 Selepas susunan yang pertama
Demikian juga kafir dalam rupa manusia197, Allah melakukannya sedemikian. Di kalangan mereka ada yang mati di atas hamparannya dalam kehidupan yang mewah. Di kalangan mereka ada yang dibunuh dan disembelih dengan bermacam-macam azab seperti kepenatan, keletihan dalam mencari kehidupan, maka dia di dalam azab yang pedih dan usaha yang keras. Inilah perbezaan di antara kafir dalam bentuk manusia dan kafir dalam bentuk binatang. Perbezaan di antaranya dan binatang-binatang adalah dalam makanan, minuman, pakaian dan kelebihan di kalangan mereka adalah dengan amalan-amalan.
Sesiapa yang mana amalan-amalannya yang baik seperti tasbih,
sembahyang dan zakat mendahuluinya, sesungguhnya Dia menunaikan pahalanya mengikut kadar ihsan dan kejahatannya. Demikianlah pada dunia ini.
Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, adakah bagi kafir
sembahyang, zakat, puasa dan haji? Al-Sadiq a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, tidakkah anda melihat sembahyang kumpulan Nasrani, puasa dan haji mereka? Demikian juga kumpulan Yahudi, semua penganut-penganut agama dan syariat yang bermacam-macam serta amalan agama mereka yang terkenal? Sebahagian mereka cenderung kepada amalan-amalan yang baik dan sebahagian mereka pula cenderung kepada amalan-amalan yang jahat.
Adapun yang cenderung kepada amalan yang baik, maka dia adalah berbeza dengan yang lain. Kemudian beliau a.s membaca firman-Nya: “Sesiapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarrah sekalipun, nescaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan sesiapa yang mengerjakan kejahatan seberat zarrah sekalipun, nescaya dia akan melihat (balasan)nya”198
Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, ayat ini khusus untuk mukminin bukan untuk mereka yang kafir, tidakkah dikhususkan mukmin daripada kafir dalam amalan-amalan yang tertentu dan apakah balasan mereka yang kafir? Al-Sadiq a.s telah berkata: Diringankan azab daripada kafir dalam masukhiyyah dan sesungguhnya Dialah Maha Penyayang di antara para penyayang. Wa s- Salam.
BAB 44
¤Makrifat tentang adakah kafir dihina oleh mukmin dan mukmin dihina oleh kafir? (fi ma‘rifati hal yudhallu al-Kafir min al-Mu’min wa al-mu’min min al-Kafir?)¤
197 Selepas susunan yang pertama
198 Surah al-Zalzalah (99): 7-8
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah bertanya Maulaayna al- Sadiq a.s: Adakah musuh-musuh [Allah] di hina dan bukan para wali- Nya [di hina] atau para wali-Nya dihina dan bukan musuh-musuh-Nya di hina di dalam membuat kebaikan dan kejahatan? Maka beliau a.s telah berkata: Tidakkah anda mengetahui bahawa mukmin berada dalam bentuk nasutiyyah sedangkan kafir dalam bentuk masukhiyyah dan di dalam susunan yang bermacam-macam sehingga setiap orang daripada mereka berdua membuat kebaikan atau kejahatan kepada yang lain sebagaimana dilakukan kepadanya.
Jika dia baik, maka baiklah dia dan jika dia jahat, maka jahatlah dia. Begitulah berlakunya sunnah Allah pada makhluk-Nya daripada semua jenis supaya mereka mengetahui sesungguhnya Allah Maha Adil dan tidak zalim. Sesungguhnya Dia telah menciptakan makhluk di atas keadilan dan keinsafan tanpa kengkangan ke atas seseorang di sisi Allah dan Tuhan engkau tidak menzalimi seorangpun. Justeru sebarang penghinaan [kemudaratan] yang berlaku kepada mukmin daripada kafir di dunia ini, maka ia kembali kepada sebabnya.
Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, ini menimbulkan
kehairanan. Al-Sadiq a.s telah berkata: Kehairanan, wahai Mufadhdhal, adalah pada rahsia Allah, simpanan ilmu-Nya dan perbuatan-Nya berhubung dengan sebab-sebab keadilan dan keinsafan. Sesungguhnya apa yang wajib ke atas mukmin adalah penyerahan kepada suruhan- Nya dan reda dengan hikmah-Nya sebagaimana yang difirmankanNya. Maka setiap sebab ada hikmahnya sebagaimana aku telah memberitahu kepada anda. Dan anda melihat kafir menyakiti mukmin untuk menzahirkan sebab bagi mukmin ke atas kafir sehingga dia dapat mencari sebab yang terdahulu. Urusan kembali kepada Allah. Dan bagiNya segala pujian. Wa s-Salam.
BAB 45
¤Makrifat tentang perbuatan mereka yang zalim kepada para wali dan tanda hama daripada manusia (fi ma‘rifati fi‘li al-Tughaat bi al- Auliyaa’ wa dallati al-Hawaam min al-Naas)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah bertanya kepada Maulaana al-Sadiq a.s tentang kejahatan mereka yang zalim (tughaat) lagi jahat terhadap para wali yang baik? Maka beliau a.s telah berkata: Sesungguhnya tughaat apabila mereka disusun dalam masukhiyyah dengan rupa manusia (surah insaaniyyah), mereka menzahirkan perkara yang lama (al-Amr al-Qadiim) terhadap para wali.
Dan para wali kepada mereka sebelumnya dalam susunan yang terdahulu adalah dalam rupa manusia. Tidakkah anda lihat, wahai
Mufadhdhal, mukmin telah memukul seorang kafir, mencacinya dan berkemungkinan membunuhnya?
Al-Sadiq a.s telah berkata: Begitu juga dia dihina. Al-Mufadhdhal telah berkata: Ya, aku telah melihat banyak terjadi sedemikian. Al-Sadiq a.s telah berkata: Dia telah menghinanya dalam susunan masukhiyyah kemudian dia telah menghinanya pula. Al-Mufadhdhal telah berkata: Bagaimana mukmin dihina? Al-Sadiq a.s telah berkata: Sebagaimana juga dia dihina. Al-Mufadhdhal telah berkata: Ini aku tidak memahaminya, wahai Maulaaya, tetapi bagaimana dihina [orang] yang bukan di dalam susunannya yang bukan di dalam rupa manusia, apatah lagi jika dia seorang mukmin? Al-Sadiq a.s telah berkata: Dia dihina olehnya dengan menzahirkannya kepadanya.
Tidakkah anda melihat, wahai Mufadhdhal, seekor binatang menyerang seorang lelaki dengan kakinya lalu membunuhnya atau menggigitnya atau mengenakan kakinya di atasnya dan kemungkinan ia mencabut kulit kepalanya sedangkan lelaki itu tidak melakukan sebarang dosa atau jenayah kepadanya, malah tidak membencinya, maka inilah sebab yang aku telah kemukakannya kepada anda. Dan sebab [penghinaan] daripada lelaki mukmin kepada lelaki kafir iaitu ketika dia di dalam susunan yang terdahulu sebelum susunannya yang mana mukmin dihina, maka inilah semuanya.
Demikian juga mukmin ini, kemungkinan dia telah memukul
binatang itu, lalu membunuhnya dengan pedang atau dia menikamnya dengan kuat. Maka ini, wahai Mufadhdhal, semuanya. Adapun seumpamanya, maka dia telah berada di dalam susunan-susunan sebelum susunan masukhiyyah ini. Al-Mufadhdhal telah berkata: Ceritakan kepadaku, wahai Sayyidi, jenis-jenis ini, lalu beliau a.s telah menceritakan kepadanya sehingga sampai kepada sebutan anjing-anjing (al-Kilaab).
Maka beliau a.s telah berkata: Tidakkah anda melihat seekor anjing sedang tidur, lalai atau terlupa bagaimana apabila seorang lelaki melalui di hadapannya, dia memukulnya, atau melontarnya atau menikamnya sedangkan anjing itu tidak melakukan sebarang jenayah atau perkara yang tidak disukainya kepadanya? Al-Mufadhdhal telah berkata: Ya, wahai Maulaaya, aku telah melihat banyak dari jenis ini dan apakah sebabnya dan ceritalah kepadaku, wahai Maulaaya? Al-Sadiq a.s telah berkata: Demikian juga seorang lelaki melalui [di hadapan] seekor anjing, lalu anjing itu mengikorinya.
Kemudian dia menendang kakinya atau melompat di atas belakangnya, lalu dia menggigitnya. Sesungguhnya lelaki itu ketika melalui anjing itu, tidak mengenalinya dan tidak pernah melihatnya sebelum hari itu atau kemungkinan lelaki itu telah berkahwin dengan perempuan (imraah) anjing ini, kerana dia di dalam susunan rupa manusia. Kehidupan permulaannya seperti manusia dari segi makanan,
minuman, pakaian, tunggangan dan lain-lain. Maka Allah membinasakannya dengan azab penyembelihan atau pembunuhan sehingga dia sampai kepada kecelakannya di dunia.
Lelaki itu kemungkinan telah mengahwini perempuannya,
mendiami rumahnya dan memakai pakaiannya, lantas anjing itu mengenalinya dalam susunan masukhiyyahnya. Justeru apabila anjing itu melihatnya, dia menyalak, melompat ke atasnya atau menggigitnya di mukanya. Demikianlah dengan binatang-binatang buas (al-Sibaa’) dan binatang-binatang yang membunuh manusia kemungkinan sebahagian mereka membunuh sebahagian yang lain.
Sebahagian manusia tidak memakannya dan sebahagian mereka
memakannya. Sesungguhnya manusia akan disoal tentang kadar jenayahnya dan dosanya, maka ambillah, wahai Mufadhdhal, semua jenis binatang yang merayap (hawaam) 199 sebagai contoh dalam hal ini, maka ia adalah sama sahaja. Al-Sadiq a.s telah menceritakan semuanya sehingga kepada pepijat, nyamuk, semut, tebuan dan lebah.
Kemudian beliau a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, musim
panas pergi disebabkan musim sejuk dan musim sejuk pergi disebabkan musim panas, pembangunan daripada kehancuran dan kehancuran daripada pembangunan, air daripada api dan api daripada air. Sesungguhnya demam yang menimpa manusia mempunyai rahsia yang tersimpan dan ilmu yang dirahsiakan.
Sesungguhnya Allah tidak tersembunyi daripada sesuatu, sama ada di bumi atau di langit dan Dia tidak disibukkan oleh sesuatu perkara kerananya. Tuhan engkau tidak menzalimi sesiapapun. Dia tidak menyuruh sesiapa di dalam kezaliman dan sesungguhnya Dia mengambil binatang daripada lelaki supaya dia meludah ke mukanya. Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, binatang ini dikembalikan dalam bentuk masukhiyyah sehingga dia meludah di muka mukmin.
Kemudian beliau a.s telah berkata: Sesungguhnya binatang (bahiimah) adalah daripada amalan mukmin itu dan binatang diciptakan daripada maksiat-maksiat mukmin. Binatang-binatang itu pada pusingan yang pertama adalah di dalam rupa manusia. Maka mukmin telah melakukan jenayah atau dosa terhadap binatang-binatang tersebut, maka Dia mewajibkan kisas [ke atasnya] dengan bermacam- macam azab. Wa s-Salam.
BAB 46
199 Hama
¤Makrifat tentang susunan masukhiyyah pada kafir dan susunan nasutiyyah pada mukmin serta kelebihan di antara keduanya (fi ma‘rifati taraakiib al-Masukhiyyah fi al-Kafir wa taraakiib al- Nasutiyyah fi al-Mu’min wa al-Fadhl baina-huma)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah bertanya Sayyidi tentang susunan kafir dalam masukhiyyah dan susunan mukmin dalam nasutiyyah? Maka beliau a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, sesungguhnya mukmin kadangkala di susun dalam nasutiyyah dengan rupa manusia,200 kemudian dia disusun dalam rupa manusia yang lain pada setiap pusingan (fi kulli adwaar). Aku telah berkata: Kafir apakah keadaannya ketika dalam susunan-susunan?
Beliau a.s telah berkata: Sesungguhnya kafir apabila disusun dalam masukhiyyah, maka dia tidak akan disusun dengan rupa manusia yang asal. Malah dia disusun dalam rupa binatang (bahiimah) atau binatang- binatang yang buas (al-Sibaa’) atau binatang-binatang yang liar (al- Wuhuuth) sehingga kepada rupa yang lebih teruk daripadanya.
Dan inilah keadaannya hingga beberapa abad lamanya. Dia tidak akan dikembalikan kepada rupa manusia. Adapun mukmin, maka Allah telah menyelamatkannya dari disusun dalam rupa binatang-binatang (bahaa’im) ternakan atau binatang-binatang buas dan lain-lain. Wahai Mufadhdhal, sesungguhnya mereka yang dimasukkan ke dalam masukhiyyah, tidak akan dikembalikan kepada [rupa] manusia.
Tidakkah anda mendengar firman-Nya: “Pada hari ketika mereka diazab di atas api neraka”201 Dan Dia berfirman: “Rasakanlah azab neraka yang dahulu kamu mendustakannya”202 Iaitu azab di badan- badan. Dan Allah berfirman: “Sesungguhnya mereka yang bertakwa berada di dalam taman-taman dan di mata air-mata air sambil mengambil apa yang diberikan kepada mereka oleh Tuhan mereka. Sesungguhnya mereka sebelum itu di dunia adalah orang-orang yang berbuat baik”203
Dan makna firman-Nya: “Pada hari ketika mereka diazab di atas api neraka”204 Rasakanlah fitnah kamu, fitnah yang mereka merasakkanya, wahai Mufadhdhal, mereka merasakannya dalam masukhiyyah seperti kepenatan, keletihan, perubahan rupa dan lain-lain azab seperti pembunuhan, penyembelihan dan kesakitan. Kemudian beliau a.s membaca firman-Nya: “Iaitu hari yang seorang karib tidak dapat memberi manfaat kepada karibnya sedikitpun dan mereka tidak akan mendapat pertolongan”205 dan firman-Nya: “Sesungguhnya mereka yang bertakwa
200 Pada kali kedua dan seterusnya
201 Surah al-Dhaariyaat (51): 13
202 Surah al-Sajdah (32): 20
203 Surah al-Dhaariyaat (51): 15-16
204 Surah al-Dhaariyaat (51): 13
205 Surah al-Dukhaan (44): 41
berada di dalam taman-taman dan di mata air-mata air sambil mengambil apa yang diberikan kepada mereka oleh Tuhan mereka. Sesungguhnya mereka sebelum itu di dunia adalah orang-orang yang berbuat baik”206
Wahai Mufadhdhal, firman-Nya: “Sambil mengambil apa yang diberikan kepada mereka oleh Tuhan mereka”
Iaitu keamanan daripada masukhiyyah dan berhubung dengan mereka kepada darjat nuqabaa’207 , nujabaa’208 dan abwaab 209sehingga bertemu dengan mereka yang terpilih (al-Asfiyaa’), berjabat tangan dengan malaikat, menaiki langit dan turun ke bumi, tidak ada sesuatupun yang menghalang mereka. Dan firman-Nya: “Sesungguhnya mereka sebelum itu di dunia adalah orang-orang yang berbuat baik”210
Iaitu mereka mengakui keesaan-Nya, menyerah diri kepada Yang Maha Tinggi yang dapat menzahirkan dalam bentuk yang dia kehendaki, memasuki ke dalam hijab yang dikehendakinya, Dialah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar. Wa s-Salam.
BAB 47
¤Makrifat tentang adakah mukmin menjadi hamba kepada kafir dan kafir menjadi hamba kepada mukmin serta apakah sebabnya? (fi ma‘rifati hal yakunu al-mu’min ‘abdan lil-kafir wa al-Kafir ‘abdan li-al-Mu’min?)¤
Al-Mufadhal telah berkata: Aku telah bertanya Maulaana al-Sadiq a.s tentang mukmin adakah dia menjadi hamba kepada mukmin dan kafir serta sebabnya? Maka al-Sadiq a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, sesungguhnya makna perhambaan (al-‘Ubudiyyah) ada dua makna: Pertama: Mukmin menjadi hamba milik seorang mukmin saudaranya dan dia tidak menjadi hamba milik kafir. Sebabnya bahawa mukmin pada pusingan yang pertama adalah saudara bagi mukmin ini yang telah memilikinya pada pusingan yang kedua.
Maka mukmin ini adalah lebih luas dunianya dan lebih senang daripadanya, tetapi dia tidak menolongnya, tidak mengemukakan apa yang wajib dilakukannya kepadanya dengan sewajarnya. Mukmin ini telah berharap bahawa dia akan mendapat kebaikan daripadanya, tetapi mukmin ini telah mengabaikannya dalam menunaikan haknya ke atasnya.
206 Surah al-Dhaariyaat (51): 15-16
207 Ketua-ketua
208 Mereka yang cerdik
209 Penjaga-penjaga
210 Surah al-Dhaariyaat (51): 15-16
Maka dia mulai memenatkannya beberapa hari, tanpa mendapat kebaikan daripadanya sehingga apabila dia berada di pusingan yang kedua (al-Karrati al-Thaaniyati) maka Allah menghina mukmin ini kerana tidak menunaikan haknya ke atas saudara-saudaranya sehingga terputus harapannya. Justeru mukmin yang susah tadi memiliki perhambaan mukmin ini untuk memenatkannya pula di dalam perhambaan dengan kadar kepenatan dan kesusahan yang diterima olehnya [dahulu], kerana Allah Maha Adil tidak zalim dan Maha Bijaksana sebagaimana aku telah memberitahukan anda.
Aku telah berkata: Ceritakan kepadaku makna perhambaan yang
kedua, al-Sadiq a.s telah berkata: Makna kedua adalah perhambaan di antaranya dan Tuhannya, kerana mukmin mempunyai darjat yang banyak dan setiap batas daripada darjat-darjatnya ada alamat yang tersendiri. Darjat yang paling rendah adalah apa yang diwajibkan ke atasnya pada zahir seperti sembahyang, puasa, haji, zakat, jihad dan lain-lain syariat menurut batas perhambaan (‘ubudiyyah) sehingga dia sampai ke darjat kemerdekaan (ahraar). Al-Mufadhdhal telah berkata: Apakah darjat kemerdekaan, wahai Maulaaya? Al-Sadiq a.s telah berkata: Apabila dia mengetahui hak Allah dengan sebenarnya dan berakhir pada makrifat, maka dia pada ketika itu bebas, sesungguhnya dia telah merdeka dan dibebaskan daripada belenggu serta keluar daripada kesesatan.
Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, ceritakan kepadaku
makrifat kepada Allah dengan sebenarnya dan kesudahan makrifat? Al- Sadiq a.s telah berkata: Apabila dia mengetahui Allah secara ikhlas tanpa syak dan ragu dan mengakui Tuhannya Yang Maha Tinggi. Mengakui ketuhanan-Nya dan keesaan-Nya. Sesungguhnya Dia Maha Kaya lagi Maha Mulia (ghaniyyun ‘aziizun). Al-Mufadhdhal telah berkata: Apakah makna Maha Kaya lagi Maha Mulia? Al-Sadiq a.s telah berkata: Kaya dengan diri-Nya tanpa orang lain, Dia tidak berhajat kepada seorangpun daripada makhluk-Nya sedangkan semua makhluk berhajat kepada-Nya, mereka berhajat kepada kekuasaan-Nya, kebesaran-Nya dan kemuliaan-Nya.
Maka ketika itu mukmin mengetahui Allah dengan sebenarnya dan berakhir kepada makrifat. Sesiapa yang tidak mengetahui Allah dengan sebenarnya, dengan sifat ini, maka dia adalah seorang hamba yang dimiliki, tetapi apabila dia mengetahui Allah dengan sifat ini, maka dia telah berakhir kepada makrifat dan menjadi merdeka lagi ditaati di mana saja dia pergi dari bumi atau langit. Al-Mufadhdhal telah berkata: Adakah dia layak ke langit? Al-Sadiq a.s telah berkata: Dia tidak ditaati melainkan dilangit? Tidak ada malaikat yang dekat dengan Allah, tidak ada nabi yang diutus, tidak ada sahabat dan syahid melainkan mengetahuinya, mentaatinya dan mengetahuinya bahawa dia adalah seorang lelaki yang ikhlas kepada Allah.
Kebanyakan tempat tinggalnya dilangit bersama-sama para malaikat, dia naik kepada mereka apabila dia kehendaki dan turun apabila dia kehendaki, bumi dilipatkan untuknya, semua pokok, gunung dan lain-lain mengetahuinya bahawa dia adalah seorang wali yang ikhlas. Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, adakah ada jalan pada zaman ini seorang tertentu boleh mencapai sifat ini?
Al-Sadiq a.s telah berkata: Ya, wahai Mufadhdhal, terdapat manusia yang ramai, kemungkinan seorang daripada mereka memberi salam kepadaku dan hadir di sisiku sedangkan anda hadir sama dalam majlisku, tetapi anda tidak mengetahui mereka. Al-Mufadhdhal telah berkata: Sesungguhnya anda telah bermurah hati kepadaku, wahai Maulaaya, anda telah mengajarku, justeru aku mahu berkata sesuatu. Al-Sadiq a.s telah berkata: Aku telah mengetahui apa yang terlintas di hatimu. Sesungguhnya telah terlintas di hati anda bahawa anda mahu bertanyaku supaya aku membentangkan kepada anda sebahagian mukminin. Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, demi Allah, ia begitulah sebagaimana kata-kata anda.
Maka beliau a.s telah berkata: Katalah apa yang anda mahu… Demi Allah, belum sempat aku menyempurnakan soalanku, tiba-tiba seorang lelaki telah mendatanginya dan beliau a.s telah membuka pintu. Al- Sadiq a.s telah berkata: Ini adalah daripada mereka, maka dia telah masuk dan memberi salam. Justeru kami telah menjawab salamnya dan dia terus duduk di sisi Maulaaya al-Sadiq a.s dan beliau a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, tanyalah dia, wahai Mufadhdhal, apa yang anda mahu. Maka aku telah berkata: Dari manakah anda telah datang, wahai saudaraku? Dia telah berkata: Dari langit.
Kemana anda mahu pergi? Dia telah berkata: Aku telah datang untuk memberi salam kepada Sayyidi dan Maulaaya, al-Sadiq a.s. Aku telah berkata: Sesungguhnya Maulaaya telah menceritakan kepadaku bahawa gunung-gunung, lautan-lautan dan pokok-pokok jika anda menyuruh mereka, maka mereka akan mentaati anda. Lelaki itu telah berkata: Ya, lebih banyak perkara mentaatiku. Iaitu bumi dan langit. Begitu juga syurga dan neraka. Lantas Maulaaya al-Sadiq a.s tersenyum dan berkata kepadanya: Anda memang benar. Al-Mufadhdhal telah berkata: Subhaanallahi Rabbi l-‘Aalamiin. Dia telah berkata: Adakah anda bertasbih kerana hairan kepada kata-kataku?
Aku telah berkata: Ya, demi Allah. Dia telah berkata: Allah memberi kepadaku lebih besar daripada langit, bumi, syurga dan neraka. Aku telah berkata: Apakah dia? Dia telah berkata: Allah Tuhan semesta alam mentaati aku (yuti‘uni llahu rabbu al-‘aalamiin), Dialah Pencipta perkara- perkara ini dan menetapkannya. Aku telah berkata: Apakah ketaatan Allah kepada anda? Dia telah berkata: Aku meminta [sesuatu] daripada- Nya (asalu-hu fa-yu‘tii-nii), lalu Dia memberinya kepadaku, aku
menyeruNya, maka Dia menyahuti seruanku, justeru manakah ketaatan yang lebih daripada itu (fa-ayyu taa‘atin akbar min-dhalika)?
Aku telah berkata: Maulaaya al-Sadiq a.s memang benar. Al-Sadiq a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, sesungguhnya anda merasa hairan dan membenar kata-katanya. Berita tidaklah sama dengan penglihatan [anda sendiri], kemudian aku memintanya supaya menunjukkan sesuatu kepadaku tentangnya. Al-Mufadhdhal telah berkata: Maka aku telah melihat bahawa tidak ada perkara yang lebih dekat kepadaku selain daripada pohon [anggur] di rumah Maulaaya, maka aku telah memintanya supaya dia memerintahkan pohon itu dalam urusan yang dia memilihnya.
Maka dia telah berkata kepadanya: Wahai pohon, datang ke mari, maka pohon itu datang menembusi bumi kerana takut sehingga ia berdiri di hadapannya. Kemudian dia telah berkata: Wahai pohon, berilah kami makan daripada buah-buahan anda yang segar. Pada masa itu bukanlah musim buah-buahan. Maka pohon itu menggerakkan dahan-dahannya sementara pelepahnya mendekati daun-daunnya sehingga ia memberi makan [buahnya] kepada kami, tiba-tiba di atasnya buah-buahan yang banyak. Kemudian Maulaanya telah menghulurkan tangannya dan memetiknya dengan tangannya yang mulia, kami telah mengambilnya dan memakannya. Ia mempunyai tiga jenis buah-buahan yang segar. Kemudian dia telah berkata kepada pohon itu: Bertebaranlah, lalu ia bertebar sehingga ia memasuki setiap sudut rumah.
Kemudian dia telah berkata kepadanya: Kembalilah, maka ia kembali kepada tempatnya. Maka dia telah berkata kepadaku: Wahai saudaraku, wahai Mufadhdhal, adakah anda hairan apa yang anda telah melihatnya? Aku telah berkata: Ya, demi Allah. Maulaaya al-Sadiq a.s telah berkata: Janganlah anda menjadi hairan, wahai Mufadhdhal, jika dia memerintahkan gunung-gunung yang kukuh supaya berjalan bersama-samanya, nescaya ia berjalan. Jika dia memerintahkan lautan- lautan supaya bergelora, nescaya dia bergelora. Jika dia memerintahkan langit supaya menurunkan hujan, nescaya ia menurunkan hujan.
Jika dia memerintahkan bumi supaya menumbuhkan [sesuatu],
nescaya ia menumbuhkan[nya]. Wahai Mufadhdhal, dia telah melakukan pada hari kita ini lebih banyak daripada itu ketika anda bertanya kepadaku tentang para wali, mukminin, sifat-sifat mereka dan darjat-darjat mereka. Wali ini, wahai Mufadhdhal, di langit ketujuh, maka dia turun pada jam ini. Ini adalah melebihi apa yang aku telah ceritakan kepada anda dan anda telah melihatnya di kalangan para wali. Aku telah berkata: Berapa lamakah baginya untuk mencapai tahap ini, wahai Maulaaya? Al-Sadiq a.s telah berkata: Dalam 21 pusingan (karratan). Wa s-Salam.
BAB 48
¤Makrifat tentang berapa lamakah mukmin akan sampai sehingga menjadi seorang yang ikhlas, kemudian dia naik ke langit dan turun ke bumi (fi ma‘rifati kam yablughu al-Mu’min hattaa yakuna mukhlisan thumma ya‘ruju ila al-Samaa’ wa yanzili ila al-Ardh)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah bertanya Maulaaya al-Sadiq
a.s berapa lamakah mukmin akan sampai dan meningkat kepada darjat- darjatnya sehingga dia menjadi seorang yang ikhlas, naik ke langit dan turun ke bumi? Beliau a.s telah berkata: Dalam 21 pusingan. Aku telah berkata: Berapakah kadar pusingan tahun, wahai Maulaaya? Beliau a.s telah berkata: Selama 1077 tahun, mukmin berpusing padanya sebanyak 21 kali.
Justeru setiap seratus tahun daripada tahun-tahun ini berlaku dua pusingan (karrataini). Apabila dia berada dalam satu pusingan itu melebihi 50 tahun, maka umurnya akan berkurangan pada pusingan kedua mengikut kadar kelebihan umurnya yang melebihi 50 tahun pada pusingan yang pertama. Apabila dia hidup pada pusingan yang pertama kurang daripada 50 tahun, maka umurnya akan bertambah mengikut kadar umurnya yang kurang daripada 50 tahun pada pusingan yang pertama di atas kiraan ini sehingga ia menjadi 21 pusingan pada 1077 tahun dan 7 jam. Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, kadang-kadang seorang itu boleh hidup selama 120 tahun dan kemungkinan ia melebihi umur tersebut?
Maka beliau a.s telah berkata: Ini juga kemungkinan dia akan mati pada masa itu juga atau kemungkinan pada hari ajalnya sedangkan dia masih berada pada pusingan yang pertama211. Kemungkinan baginya 2 pusingan dan dia hidup dalam 2 pusingan selama 1 tahun atau kurang daripada 1 tahun. Apa yang melebihi 100 tahun, maka ia membawa kepada kekurangan 2 pusingan. Ini jika tidak berlaku kekurangan atau kelebihan pada pusingan. Adapun pusingan 21, maka ia tidak melebihi
1077 tahun dan 7 jam. Demikianlah sehingga tidak tinggal sekalipun kafir yang telah mengemukakan kebaikan atau kejahatan atau sesuatu daripada amalannya melainkan dia mendapatinya di dunia. Kemudian al-Sadiq a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, dunia ini adalah tempat balasan, tempat ganjaran dan [tempat] membalas dendam.
“Kemudian masing-masing diri diberi balasan yang sempurna
terhadap apa yang telah dikerjakannya, sedang mereka sedikitpun tidak dizalimi”212 Maka pada kadar ini masukhiyyah berubah pada kali
211 Sekalipun dia berumur 120 tahun, maka dia masih di dalam pusingan pertama menurut kiraan tersebut. Sepatutnya dia berada di dalam pusingan ketiga.
212 Surah al-Baqarah (2): 281
keduanya dan sebelum kali keduanya, berpusing kepada setiap yang mati, yang hidup, yang diazab dan yang dibunuh sehingga mereka binasa di dalam waktu-waktu ini. Dan yang lainnya, pedang diletakkan pada mereka, maka ia menjadi balasan mereka yang terakhir dengan kepanasan besi sehingga tidak ada yang tinggal melainkan setiap mukmin yang ikhlas imannya dan bersih hatinya. Ia berlaku ketika kedatangan al-Qaim a.s. Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, bagaimana perkara ini menjadi tersembunyi [sekarang] sedangkan ketika zahirnya al-Mahdi ia menjadi zahir lagi terdedah?
Al-Sadiq a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, ia tidak boleh
ditimbangkan dengan langit dan bumi, gunung dan laut, zaman dan semua ciptaan Allah bahawa dia akan mendedahkan perkara-perkara Bani Adam dan perkara Bani Adam tidak akan terdedah melainkan ketika zahirnya al-Qaim. Tidakkah anda mengetahui apa yang disabdakan oleh Rasulullah s.a.w? Baginda s.a.w telah bersabda: Al- Qaim akan membunuh setiap taghut 213yang angkuh, memecahkan salib dan agama semuanya menjadi milik Allah sehingga mukmin melalui di gunung sedangkan kafir sedang bersembunyi?
Apabila mukmin melaluinya, maka gunung menyerunya: Wahai mukmin, sesungguhnya kafir ini sedang bersembunyi di sebalikku, datanglah dan bunuhlah dia. Dan mukmin melalui di hadapan pokok, maka ia berkata sedemikian, kerana al-Qaim diutus ketika zahirnya dengan pedang, pendedahan dan kezahiran. Dan Allah Maha Mengetahui, Maha Bijaksana melakukan sesuatu apa yang Dia kehendakiNya. “Dia tidak ditanya tentang apa yang diperbuat-Nya dan merekalah yang akan ditanya”.214 Segala puji bagi Allah, Maulaana, Pemberi petunjuk kami dan Penunjuk kami. Wa s-Salam.
BAB 49
¤Makrifat tentang apa yang dikenali sebagai penyakit dan bala yang berlaku kepada mukmin dan kafir serta sebab berlakunya kepada mereka berdua (fi ma‘rifati ma yu‘rafu min al-‘aahaat wa al-aafaat al-lati tu‘radhu lil-mu‘min wa al-Kaafir wa al- ‘illatu fi- hi-maa)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah bertanya Maulaaya al-Sadiq a.s tentang mukmin yang diturunkan bala, penyakit dan bencana pada keluarganya, dirinya dan anaknya. Kita melihat penyakit-penyakit ini juga berlaku kepada kafir, maka apakah sebabnya? Beliau a.s telah berkata: Adapun penyakit, bencana dan lain-lainnya yang berlaku pada
213 Orang zalim
214 Surah al-Anbiyaa’ (21): 23
mukmin, maka mukmin, wahai Mufadhdhal, yang terlintas di hatinya perasaan jahat terhadap hak-hak saudara-saudaranya dan dia mendengar perkataan jahat tentang mereka, lalu dia meraguinya, kemudian orang lain menyebutnya pula di sisinya, lantas dia mengambil berat tentangnya.
Kemudian terlintas di hatinya bahawa asal perkataan itu menyentuh tentang keturunannya, bercampur-aduk daripada saudara- saudaranya, justeru mukmin itu menyangka jahat terhadap saudaranya mukmin tanpa bukti yang kukuh di sisinya, maka ketika itu dia menyembunyikan kejahatan dan kemarahan dalam dirinya terhadap saudaranya yang mukmin. Adapun mukmin yang lain, maka dia melupainya dan menziarahinya dalam keadaan ini. Dia menyembunyikan sesuatu di dalam dirinya terhadapnya, kemudian dia mengabaikannya dan melahirkan perasaan dingin terhadapnya kerana berita yang tidak berasas telah sampai kepadanya sedangkan saudaranya yang mukmin tidak bersalah terhadapnya.
Kemungkinan saudaranya yang pertama telah menzaliminya dan mengaitkannya dengan perkara yang tidak ada kaitan dengannya. Kemudian dia tidak reda apa yang dilemparkan kepada saudaranya sehingga dia menyembunyikan kejahatan dan hasad di hatinya terhadapnya. Justeru kezaliman tertumpu ke atas saudaranya, pertamanya sangkaan buruk terhadapnya yang mana dia tidak pernah berkata sedemikian dan keduanya kejahatan yang disembunyikan di dalam hatinya terhadapnya.
Kemudian dia tidak reda sehingga dia berjumpanya dengan muka yang masam, maka dia mengabaikannya dan melahirkan kedinginannya terhadapnya sedangkan dia wajib bertanya kepada saudaranya dan membebaskannya daripda perkara tersebut. Justeru ini adalah suatu kezaliman dan kejahatan. Kemungkinan ia membawa kepada berlakunya perbalahan di antara mereka, lalu dia menyebutnya apa yang tidak layak baginya.
Lantas dia menyebut saudaranya dengan cacian. Semuanya
disebabkan kejahilan urusannya tanpa membenarkan saudaranya di sisinya mengambil haknya. Ini adalah langkah syaitan yang menunjang di hatinya sehingga dia tidak fikir ada orang lain yang lebih layak daripadanya. Kemungkinan ia membawa kepada terputus perhubungannya dan penghinaannya di sisi saudara-saudaranya. Dia menyangka buruk terhadap saudara-saudaranya jika mereka menyebut perkara itu sehingga orang ramai pula menyebutnya dan bercakap- cakap tentangnya di majlis-majlis atau di jalan-jalan.
Maka mukmin yang pelupa, tidak ada dosa baginya jika dia menyebut saudaranya dengan sesuatu sehingga ia sampai kepadanya dan berkata: Aduhai dukacitanya anda bahawa orang ramai berkata: Sesungguhnya anda telah berkata kepadaku itu dan ini, maka dia
berkata: Subhaanallah, anda menuduh aku dengan perkara ini, maka dia berkata: Ya, kemudian dia berdukacita dan berkata: Wahai Tuhanku, sesungguhnya anda mengetahui bahawa aku tidak berkata sedemikian, malah ia tidak terlintas dihatiku. Sesungguhnya aku telah berkata sesuatu kepada anda, maka cukuplah anda buatku. Kemudian dia menyimpan dendam terhadap saudaranya yang mukmin: Wahai Mufadhdhal, sesungguhnya Tuhan anda Maha Adil, tidak zalim. Justeru Dia mengenakan halangan-halangan kepada mukmin ini, kemungkinan fitnah akan berlaku kepada keluarganya.
Itu disebabkan kejahilannya terhadap saudaranya tanpa
menggunakan akal dan bukti di sisinya. Pendapat ada yang betul dan ada yang salah dan sebahagian sangkaan itu adalah dosa: Inilah penyakit-penyakit dan bencana-bencana di dunia ini dan kerananyalah berlakunya fitnah. Dan ianya berlaku pada jiwa, keluarga, harta dan anak sebagaimana aku telah membacanya kepada anda.
Wahai Mufadhdhal, sesungguhnya Allah membalas dendam
daripada tuannya dan bala ini adalah untuknya dan dengannya untuk kebaikannya di dunia dan di akhirat. Kerana semua penyakit dan bencana yang dibentangkan kepadanya adalah untuk membersihkan dirinya daripada dosa kesalahan yang terlintas di hatinya. Kemungkinan dia menuduh mukmin dengan sangkaan yang jahat tanpa bukti.
Kemungkinan dia mengalami dukacita dan kesusahan sebagaimana dialami oleh saudaranya yang mukmin. Sesungguhnya polan telah mengatakan kepada anda itu dan ini, lalu dibentangkannya kepada saudara-saudaranya, maka dia berdukacita kerananya. Dukacita dan kesusahan makin bertambah ke atas mukmin yang kedua, maka ia akan berlaku kepada mukmin yang pertama jika ia tidak berlaku kepada mukmin yang kedua, wahai Mufadhdhal, semua penyakit dan bencana ini jika tidak berlaku kepada mukmin yang pertama, nescaya mukmin sebelumnya mengikutinya. Apabila Allah membalas dendam-Nya kepadanya, maka segala perbuatan Allah kepada mukmin adalah untuk kebaikannya.
Justeru mukmin yang sempurna apabila berlaku musibah kepadanya berkata: Mudah-mudahan ini akan mendatangkan kebaikan kepadaku di dunia dan di akhirat. Dan aku tidak menyangka jahat terhadap Tuhanku pada hukum-Nya. Kemungkinan saudaranya yang lain berkata kepada saudaranya yang mukmin: Janganlah anda berdukacita tentang perkara itu dan janganlah memberi perhatian kepadanya. Mudah-mudahahn ia untuk kebaikan anda. Janganlah anda mengambil berat tentangnya dan janganlah anda menyangka jahat kepada Tuhan kamu tentang penetapan-Nya dan redalah dengannya, maka mukmin ini menjadi tenang dengan kata-kata ini.
Kemudian hati mukmin ini mendengarnya dan berkata kepada
dirinya sebagaimana kata-kata anda, segala puji bagi Allah. Dia berkata:
Wahai Tuhanku, bagi-Mu segala pujian. Maka ketika itu segala kotoran dosa yang disebabkan oleh kejahilannya terkeluar daripadanya, maka fahamilah, wahai Mufadhdhal, ia menjadi cepat dan kecepatan itu ada sebabnya dan penangguhan juga ada sebabnya. Aku telah berkata: Wahai Sayyidi, mukmin ini bersama saudaranya mukmin aku telah mengetahuinya dan aku telah mengetahui sebab semua penyakit dan bencana, justeru beritahulah kepadaku, wahai Maulaaya, tentang kafir yang dikenakan penyakit dan bencana sehingga kepada keluarganya, hartanya dan anaknya, apakah sebabnya?
Al-Sadiq a.s telah berkata: Wahai Mufadhal, sesungguhnya kafir yang dikenakan penyakit dan bencana adalah [seperti] sahabat mukmin yang telah menyebut saudaranya mukmin dengan kejahatan dan dia menerima akibatnya. Dia adalah sebagai lawan mukmin yang dikenakan bencana dan dia telah mengabaikan urusannya ke atas mukmin, tetapi Allah, tidak ada yang tersembunyi daripada-Nya dan dia telah melanggar hak mukmin itu dan berhak menerima balasan. Justeru mukimin diambil daripada kejahatannya dan kejahilannya.
Oleh itu, kehairanan yang terlintas di hati mukmin ini terhadap saudaranya yang mukmin adalah satu kesalahan. Sesungguhnya ia adalah balasan kerana kafir ini. Sesungguhnya ditutup daripada mukmin urusannya dan dosanya. Semuanya tidak tersembunyi daripada Allah. Lantas Allah memarahi wali-Nya yang mukmin. Lalu dia membalas dedam kepada kafir ini tanpa taubat ke atasnya.
Apabila diturunkan bencana, maka dia akan diganti daripada dosa tanpa taubat dan berlakulah apa yang menimpanya. Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, apa yang akan dibentangkannya? Al-Sadiq a.s telah berkata: Dia akan ditamatkan dengan kejahatan dan akan dikembalikan kepada susunannya dalam masukhiyyah yang [melakukan] zina. Maka ini adalah sebab yang menimpa kafir dan mukmin. Adapun bencana- bencana yang dibentangkan kepada mukmin sama ada merupakan penyakit-penyakit dan bencana-bencana adalah untuk membersihkannya di akhirat. Adapun bencana yang dikenakan kepada kafir, maka ia adalah satu pembalasan dendam.
Allah memarahinya dan menamatkannya dengan masukhiyyah
sebagaimana aku telah memberitahu anda tentangnya. Sesungguhnya ilmu ini, wahai Mufadhdhal, adalah rahsia Allah dan rahsia simpanan- Nya yang tidak diketahui oleh seorangpun di kalangan hamba-hamba- Nya melainkan para wali-Nya yang khusus. Justeru Allah telah mewajibkan supaya ilmu ini tidak diketahui oleh orang yang hina lagi najis. Kemudian beliau a.s membaca firman-Nya: “Yang Mengetahui perkara ghaib, maka Dia tidak memperlihatkan kepada seorangpun tentang yang ghaib itu. Kecuali kepada rasul yang diredai-Nya, maka
sesungguhnya Dia mengadakan penjaga-penjaga di muka dan di belakangnya”215
Wahai Mufadhdhal, anda dan Syiah kita, ilmu-ilmu kami tidak keluar melainkan sedikit sahaja di dunia ini dan kepada mereka yang tertentu pula216. Lantaran itu, janganlah kamu bersimpati, janganlah kamu cenderung dan janganlah kamu menyeleweng. Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, apa makna penyelewengan (al-Inhiraaf)? Beliau a.s telah berkata: Bersimpati iaitu jika dia cenderung, nescaya kamu cenderung kepadanya. Dan bagi-Nya pujian yang berterusan. Wa s-Salam.
BAB 50
¤Makrifat tentang bagaimana mukmin menjadi kaya atau miskin di dunia sementara kafir demikian juga (fi ma‘rifati kaifa yakun al- Mu’min muwassa‘an wa muqtarran ‘alai-hi fi al-Dunia wa al-Kaafir kadhalika)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah bertanya Maulaaya al-Sadiq
a.s tentang mukmin di dunia ini menjadi miskin, berhajat sesuatu daripada orang ramai kerana terpaksa lagi mengeluh, menghabiskan tenaga yang banyak, dukacita dan sangsara yang berterusan. Kadang- kadang dia melihat orang lain di kalangan saudara-saudaranya hidup mewah tidak berhajat kepada harta orang lain. Dia juga melihat orang kafir yang memenatkan hidupnya tanpa kemewahan. Apakah sebab terjadinya sedemikian?
Al-Sadiq a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, adapun mukmin yang anda melihatnya di dunia ini miskin, maka sesungguhnya mukmin ini pada salinannya217 (naskhu-hu) yang pertama, seorang yang kaya di sepanjang hidupnya mempunyai ramai saudara-saudaranya mukminin yang wajib ke atasnya menjaga mereka, memberi mereka makan dan pakaian. Kemudian dia mengabaikan apa yang wajib ke atasnya, kemudian melupai mereka pula sehingga dia tidak menjaga wasiat Allah pada saudara-saudaranya mukminin.
Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, adakah wajib di
atas mukmin ke atas saudaranya yang mukmin bersyarikat dengannya dalam perkara-perkara ini? Al-Sadiq a.s telah berkata: Ya, wahai Mufadhdhal, bacalah ayat ini: “Dan apa saja musibah yang menimpa kamu, maka disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri dan Allah memaafkan sebahagian besar (dari kesalahanmu)”218 Tidakkah anda
215 Surah al-Jinn (72): 26-27
216 Sedikit sahaja ilmu yang diberikan kepada kamu.
217 Kejadiannya yang pertama
218 Surah al-Syuura (42): 30
mengetahui, wahai Mufadhdhal, sesungguhnya mukmin baginya hak- hak ke atas saudara-saudaranya yang mukminin dan mereka juga sama dalam hak-hak ini?
Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, apakah hak-hak ini? Al-Sadiq
a.s telah berkata: Wajib ke atas mukmin tidak memakan makanan melainkan dengan izin saudaranya yang mukmin. Dia tidak membuat sesuatu yang mewah di dunia ini melainkan dengan izinnya. Aku telah berkata: Wahai Sayyidi, adakah hak-hak ini wajib ke atas semua mukminin? Beliau a.s telah berkata: Tidak. Sesungguhnya hak-hak ini wajib bagi mukmin yang miskin, berhajat kepada orang ramai. Adapun mukmin yang sama dengan saudaranya dari segi harta, maka tidak wajib ke atasnya sesuatupun daripada perkara itu.
Dan sesiapa yang memiliki sesuatu di sisinya, tetapi saudaranya tidak memiliki sedemikian sekalipun satu dinar atau seekor binatang, maka menjadi hak orang yang mendapat keuntungan dalam perniagaan menjaga hak mukmin kerana dia adalah daripada zuriatnya dalam keimanan. Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, perkara ini adalah sulit dan apakah sebabnya?
Al-Sadiq a.s telah berkata: Perkara ini adalah sulit, wahai Mufadhdhal, sesungguhnya mukmin adalah saudara mukmin daripada bapanya dan ibunya, dia bersyarikat dengannya pada setiap yang dikumpulkan oleh dua tangannya, anggota-anggotanya dan apa yang lebih besar daripada itu. Aku telah berkata: Apakah dia, wahai Maulaaya? Beliau a.s telah berkata: Ketaatan mukmin kepada saudaranya mukmin, ketaatan Allah dan Rasul-Nya kepada hamba- hamba-Nya. Aku telah berkata: Siapakah yang mampu melakukannya atau siapakah yang mampu melaksanakan hak-hak ini?
Al-Sadiq a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, sesiapa yang suka
memasuki Dar al-Salam dan merindui kepada Yang Maha Tinggi dan mengeluarkan dirinya daripada kekotoran kegelapan dan memasuki cahaya yang terang akan dipermudahkan untuknya sebagaimana aku telah memberitahu kepada anda. Al-Mufadhdhal telah berkata: Bagaimana untuk melakukannya? Al-Sadiq a.s telah berkata: Setiap mukmin yang menjaganya akan meningkat dalam darjat-darjat ketinggian dan sesiapa yang tidak menjaganya, maka dia akan dikembalikan kepada sifat yang anda telah bertanya kepadaku tentangnya, menjadi miskin, hina, berhajat kepada apa yang ada pada tangan-tangan manusia dan saudara-saudaranya.
Dia menghadapi dukacita sepenuhnya sejajar dengan apa yang di
lakukannya dalam susunan yang pertama kepada saudara-saudaranya yang mukminin. Al-Mufadhal telah berkata: Bagaimana dikembalikan mukmin yang telah melakukan perubahan ini? Al-Sadiq a.s telah berkata: Dia dikembalikan sebagai raja yang mewah, menyeru dan melarang: Jika dia menjaga Allah dan hak-hak-Nya dan hak-hak
saudara-saudaranya mukminin, dia akan meningkat kepada darjatnya yang pertama dan tinggal di dalam nikmat[-Nya].
Sebab ini, wahai Mufadhdhal, berlaku kepada semua mukminin pada setiap keadaan sebagai balasan kepada mereka. Kemudian al- Sadiq a.s telah berkata: Adapun kafir, wahai Mufadhdhal, yang hidup mewah, maka dia melakukan kebaikan di dunia. Jika kafir suka kepada kebaikan atau dia melakkukan ihsan kepada mukmin dengan sesuatu daripada dunianya atau percakapan yang baik atau menunaikan hajat anda atau hajat orang lain, maka dia akan mendapat kesihatan badan di dunia ini atau pertambahan pada hartanya.
Apabila dia mati, maka dia akan disusun dalam masukhiyyah dan
akan menikmati nikmat kerana kebaikan yang dilakukannya di dunia. Adapun kafir yang hidup dalam kemiskinan, maka dia telah melakukan kejahatan kepada mukmin dengan mengambil hartanya. Justeru Allah mengazabnya dengan azab yang setimpal.
Sesungguhnya Allah tidak menzalimi sesiapapun. Ini adalah apa
yang aku telah memberitahu kepada anda tentang “membuat kebaikan” di kalangan mukminin sesama mereka di dunia: Mereka yang kafir pula dengan amalan-amalan mereka. Inilah sebab yang anda telah bertanyaku, wahai Mufadhdhal, tentang rezeki dan bagi Allah nikmat dan ihsan, wa s-Salam.
BAB 51
¤Makrifat tentang sedikit bilangan mukmin dan banyak bilangan kafir (fi ma‘rifati qillati al-Mu‘minin wa kathrati al-Kafiriin)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah bertanya Maulaaya al-Sadiq a.s, kenapa bilangan mukminin menjadi berkurangan sedangkan bilangan mereka yang kafir menjadi ramai di dunia ini? Al-Sadiq a.s telah berkata: Kerana mukmin apabila dia menjadi bersih, naik ke langit menjadi malaikat. Lantaran itu, mereka menjadi ramai di langit dan berkurangan di bumi. Adapun ramainya bilangan mereka yang kafir di bumi, kerana kafir apabila meningkat darjat kekafirannya, maka dia menjadi zalim, kemudian dia berulang dan menjadi pemberontak. Dia terus berulang sehingga dia menjadi bab (pintu)219.
Maka pada masa itu dia menjadi iblis, kemudian dikembalikan kepada masukhiyyah dan tinggal di bumi. Dia tidak naik ke langit, kerana tidak ada maskhun (perubahan rupa)220 di langit. Sesungguhnya maskhun hanya dikenali dibumi dan berpindah daripada satu lembaga
219 Menjaga pintu kejahatan
220 Maskhun atau masukhiyyah mempunyai makna yang sama iaitu perubahan rupa atau bentuk asal.
kepada lembaga yang lain. Setiap kali dia dikitar dalam mana-mana susunan, dia diazab dengan bermacam-macam azab dan azabnya makin bertambah di sepanjang zaman. Lantaran itu, fahamilah sebab ramainya bilangan mereka yang kafir dan berkurangan bilangan mukminin. Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam. Wa s-Salam.
BAB 52
¤Makrifat tentang roh-roh cahaya (fi ma‘rifati al-Arwaah al- Nuraaniyyati)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah bertanya Maulaaya al- Sadiq a.s tentang firman Allah: “Dan Dia menentukan padanya kadar makanan-makanannya dalam empat masa bagi mereka yang bertanya”221 Al-Sadiq a.s telah berkata: Makanannya (aqwaata-ha) iaitu ilmu yang merupakan makanan roh-roh yang hidup bersamanya. Adakah anda mengetahui tafsir firman-Nya: “Empat masa bagi orang- orang yang bertanya”222? Beliau a.s telah berkata: Iaitu hari-hari yang mana Allah menciptakan padanya bumi iaitu Muhammad, Ali, al-Hasan dan al-Husain dan merekalah empat hari yang disebutkan Allah di dalam kitab-Nya yang mulia yang Dia telah menetapkan padanya roh- roh cahaya dalam empat hari bagi mereka yang bertanya.
Dan setiap roh mempunyai cahaya ilmu daripada ilmu keluarga
Muhammad. Lantaran itu, dia hidup dengan cahaya mereka yang menunjuk kepada kebaikan agamanya dan makrifat Tuhan-Nya. Roh kafir tidak mempunyai cahaya ini, kerana mereka yang kafir adalah gelap, tidak dapat petunjuk kepada jalan Allah dan mereka tidak mengetahui kebenaran sebagaimana Dia berfirman di dalam kitab-Nya: “Maka apakah mereka tidak memperhatikan al-Qur’an ataukah hati mereka terkunci? Sesungguhnya mereka yang kembali ke belakang sesudah petunjuk itu jelas bagi mereka, syaitan telah menjadikan mereka mudah (berbuat dosa) dan memanjangkan angan-angan mereka”223
BAB 53
¤Makrifat tentang pondan dan sebabnya (fi ma‘rifati al-Ma’buun wa al-sabab fi dhalika)¤
221 Surah Fussilat (41): 10
222 Surah Fussilat (41): 10
223 Surah Muhammad (47): 24-25
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah bertanya Maulaaya al- Sadiq a.s tentang bagaimana seorang lelaki suka bernikah [dengan lelaki] sebagaimana perempuan menyukainya [dengan perempuan] dan dia terus melakukannya? Al-Sadiq a.s telah berkata: Sesungguhnya anda telah bertanya, wahai Mufadhdhal, tentang ahli najis kemudian ahli kotoran, sesungguhnya Allah tidak menguji seorang daripada para wali-Nya, Syiah kita dan mukminin dengan perkara tersebut.
Wahai Mufadhdhal, penyakit ini terlepas daripada mukminin selain daripada musuh kita dan musuh Syiah kita. Bagaimana Allah menguji mukmin dengan penyakit ini sedangkan mereka suci? Adapun perempuan mukminat di kalangan Syiah kita, mereka adalah suci dan jauh daripada najis. Sesiapa yang mengingkari wilayah Amir al- Mukminin atau memarahi di dalam hatinya seorang daripada para wali- Nya, maka Allah mengujinya dengan penyakit najis ini. Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, berita telah sampai kepadaku tentang seorang lelaki yang mempunyai penyakit ini, tetapi dia menyebut di dalam percakapannya bahawa dia mewalikan Amir al-Mukminin, apakah anda fikir tentang kata-katanya itu?
Al-Sadiq a.s telah berkata: Dia telah berbohong, demi Yang telah memecahkan biji-bijian dan membebaskan jiwa-jiwa, sesungguhnya Amir al-Mukminin kadang-kadang dicintai juga oleh kafir. Kafir dan mukmin yang mencintainya bebas daripada penyakit ini.
Nama ini tidak layak untuk orang lain dan orang yang menamakan dengan nama ini diuji anaknya. Aku telah berkata: Wahai Sayyidi, apakah nama ini? Beliau a.s telah berkata: Nama Amir al-Mukminin, kerana seorang itu tidak harus menamakan dirinya [Amir al-Mukminin] melainkan Ali bin Abi Talib. Sesungguhnya asal perkara ini, wahai Mufadhdhal, telah berlaku pada pusingan yang pertama. Al-Mufadhdhal telah berkata: Apakah yang telah berlaku kepada lelaki pondan ini? Al- Sadiq a.s telah berkata: Asalnya dia adalah seorang perempuan jahat yang terkenal dengan kejahatan pelacurannya, tidakkah anda telah mendengarnya?
Al-Mufadhdhal telah berkata: Ya, wahai Maulaaya, maka al-Sadiq
a.s telah berkata: Sesungguhnya perempuan ini jika dikembalikan kepada pusingan kedua, dia dikembalikan sebagai seorang lelaki, lalu dijadikan qubulnya (farajnya) sebagai duburnya, maka ia menjadi [tempat] syahwat nikah ke atasnya daripada perempuan yang pertama dan inilah perempuan jahat itu. Dan apa yang anda telah mendengarnya tidak berlaku melainkan pada benda kotor (najis)224 sebagaimana aku telah memberitahu kepada anda. Sebabnya, sebagaimana aku telah memberitahu kepada anda, kerana memarahi Amir al-Mukminin Ali bin Abu Talib, memarahi Syiahnya dan mencintai musuh-musuhnya.
224 Persetubuhan dilakukan pada tempat najis (dubur) sebagai ganti farajnya.
Allah tidak menjadikan najis ini pada seorang yang dikhususkan dengan makrifat dan mengakui keesaan-Nya dan mencintai Ahlul Bait. Maka inilah apa yang aku telah memberitahu kepada anda mengenainya daripada soalan anda tentang cinta orang yang mengaitkannya dengan Amir al-Mukminin. Cinta ini tidak menjadi bersih, kerana hatinya mempunyai perasan hasad kepadanya. Dan Allah Maha Alim dan kepada-Nya kita bertawakal. Wa s–Salam.
BAB 54
¤Makrifat tentang mukmin adakah dia dikembalikan dalam rupa perempuan mukminah dan adakah dikembalikan perempuan mukminah dalam rupa lelaki mukmin? (fi ma‘rifati al-Mu’min hal yuraddu fi suurati imra’atin mu’minatin wa hal turaddu al- Mar’atu al-Mu’minatu fi suurati al-Rajul al-Mu’min?)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah bertanya al-Sadiq a.s: Adakah lelaki mukmin dikembalikan kepada rupa perempuan mukminah ataupun tidak? Maka beliau a.s telah berkata: Tidak, demi Allah, ia tidak berlaku sedemikian, wahai Mufadhdhal, adapun perempuan mukminah, maka dia dikembalikan dalam rupa lelaki mukmin jika Allah menetapkan kesempurnaan untuknya. Adapun mukmin, maka dengan kehormatan Allah, tidak dikembalikan dalam rupa perempuan atau Allah menurunkan darjatnya yang tinggi yang dicapainya?
Maka ini tidak akan terjadi selama-lamanya: Malah perempuan
mukminah meningkat kepada darjat yang lebih tinggi daripada kedudukannya. Adapun mukmin, maka dia meningkat kepada darjat yang lebih tinggi. Malah mukmin, wahai Mufadhdhal, darjatnya bertambah tinggi sehingga dia berakhir kepada darjat yang lebih baik daripada darjatnya [dahulu] dan mendapat kedudukan yang istimewa. Adapun kafir, maka darjatnya menurun kepada darjat yang lebih rendah sehingga dia termasuk di dalam jenis-jenis masukhiyyah yang ditakuti oleh manusia.
Aku telah berkata: Wahai Sayyidi, adakah perempuan dalam rupa
lelaki atau dalam rupa perempuan? Al-Sadiq a.s telah berkata: Dia tidak dalam rupa perempuan selepas dia dikembalikan kepada rupa lelaki mukmin. Sesungguhnya dia adalah dalam rupa yang mana dia ditingkatkan kedudukannya di sepanjang abad. Adapun lelaki mukmin, maka aku telah memberitahu kepada anda bahawa dia tidak dikembalikan kepada rupa perempuan, tetapi dia berpindah kepada rupa yang lebih baik daripada sebelumnya dan kepada kedudukan yang lebih tinggi daripada kedudukan sebelumnya sebagaimana perempuan
dikembalikan [kepada rupa perempuan] selepas dia dikembalikan kepada rupa lelaki. Malah kedudukannya meningkat kepada kedudukan lelaki mukmin.
Dan jika berlaku sedemikian, nescaya darjat mukmin menurun
kepada darjat yang lebih rendah. Mukminat apabila dia meningkat kepada darjat lelaki iaitu darjatnya lebih tinggi daripada darjatnya [yang terdahulu]. Justeru sebabnya adalah sama dengan sebab lelaki mukmin yang meningkat daripada satu darjat kepada darjat yang lain; kepada darjat yang lebih tinggi daripadanya. Dan perempuan pula meningkat kepada darjat lelaki mukmin. Inilah sebab [berlaku] pada perempuan, sementara lelaki dikembalikan kepada rupa lelaki [sahaja] sebagaimana aku telah memberitahu kepada anda mengenainya, wa s-Salam.
BAB 55
¤Makrifat tentang lelaki kafir adakah dikembalikan kepada perempuan kafir dan adakah perempuan kafir dikembalikan kepada lelaki kafir? (fi ma‘rifati al-Kaafir hal yuraddu imraatan kaafiratan wa al-Kaafiratu hal turaddu rajulan kaafiran?)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah bertanya Maulaaya al- Sadiq a.s tentang lelaki kafir dan perempuan kafir. Maka beliau a.s telah berkata: Ya, lelaki kafir dikembalikan dalam rupa perempuan kafir dan perempuan kafir tidak dikembalikan dalam rupa lelaki kafir sebagaimana mukminin dan mukminat meningkat darjat-darjat mereka sehingga menjadi lelaki mukminin pada umumnya, manakala lelaki mukminin meningkat kepada darjat yang lebih tinggi daripada itu. Demikian juga lelaki kafir menurun daripada darjat lelaki sehingga mereka menjadi perempuan kafir pada umumnya.
Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, diriwayatkan
daripada bapa anda bahawa beliau a.s telah berkata: Perempuan adalah lebih jahat (asyarru) dan lebih licik daripada lelaki. Al-Sadiq a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, sesungguhnya asal segala kejahatan adalah perempuan225 dan ketika bapa kita Adam dikeluarkan dari syurga adalah disebabkan oleh Hawaa’ [seorang perempuan) ketika Adam “disesatkan”226 untuk memakan biji-bijian (al-Habbah)227 sebagaimana
225 Pada umumnya sahaja
226 Surah Taahaa (20): 121 “Dan derhakalah Adam kepada Tuhan dan sesatlah ia” Al-Mufadhdhal berkata: Aku telah bertanya al-Sadiq a.s tentang firman-Nya Surah al-Baqarah (2): 124: “Dan ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat, lalu dia menunaikannya” Apakah kalimat-kalimat tersebut? Beliau a.s berkata: Kalimat-kalimat yang diterima oleh Adam daripada Tuhanya, lalu Dia menerima taubatnya: Beliau (Ibrahim) berkata: Wahai Tuhan, aku memohon
kepada Engkau dengan hak Muhammad, Ali, Fatimah, al-Hasan dan al-Husain melainkan Engkau menerima taubatku”. Maka aku bertanya lagi kepadanya: Wahai anak lelaki kepada anak perempuan Rasulullah s.a.w: Apakah Allah maksudkan dengan firman-Nya: “Lalu dia menunaikannya”? Beliau a.s berkata: Iaitu dia menunaikannya (atammahunna) sehingga kepada al-Qaim a.s 12 imam [kesemuanya], 9 daripada anak-anak al-Husain sehingga hari Kiamat. Al- Mufadhdhal berkata: Wahai anak lelaki kepada anak perempuan Rasulullah s.a.w, beritahu kepadaku tentang firman-Nya Surah al-Zukhruf (43): 28 : “Dan Dia menjadikan kalimat itu kekal pada keturunannya” Beliau a.s berkata: Dia maksudkan dengannya adalah imamah yang mana Allah telah menjadikannya pada keturunan al-Husain sehingga hari Kiamat. Maka aku berkata kepadanya: Wahai anak lelaki kepada anak perempuan Rasulullah s.a.w, bagaimana imamah pada anak-anak al-Husain sahaja, tidak pada anak-anak al-Hasan sedangkan mereka berdua adalah anak-anak lelaki Rasulullah, keduanya pemuda ahli syurga? Maka beliau a.s berkata: Sesungguhnya Musa dan Harun adalah nabi dan rasul, mereka berdua adalah bersaudara, tetapi Allah menjadikan kenabian (al-Nubuwwah) pada salbi Harun, tidak salbi Musa, maka tidak ada seorang yang berkata: Kenapa Allah telah melakukan sedemikian? Sesungguhnya imamah adalah khilafah Allah a.w, justeru tidak ada yang berkata: Kenapa Allah telah menjadikannya pada salbi al-Husain, tidak salbi al- Hasan kerana Allah adalah Maha Bijaksana pada perbuatan-Nya. Dia tidak akan ditanya apa yang dilakukan-Nya sedangkan mereka akan ditanya. Al-Saduq, Ma‘aani al-Akhbaar, bab “ma‘na al-Kalimaat” hlm. 126-127.
227 “Tentang makna pohon atau biji-bijian yang dimakan oleh Adam dan Hawaa’“. Daripada Abd al-Salam (Abu al-Salt) bin Salih al-Harawiy berkata: Aku telah bertanya al-Ridha a.s : Wahai anak lelaki Rasulullah, beritahu kepadaku tentang pohon atau biji-bijian yang dimakan oleh Adam dan Hawaa’. Manusia telah berselisih faham padanya, ada yang menyatakan bahawa ia adalah pohon gandum (al-Hantah), ada yang menyatakan pohon anggur (al-‘Inab) dan ada yang menyatakan pohon hasad dengki (syajarah al-Hasad).? Al-Ridha a.s telah berkata: Semuanya betul. Aku berkata: Apakah penjelasan kepada perselisihan itu? Beliau a.s berkata: Wahai Abu al-Salt, sesungguhnya pohon-pohon di syurga bermacam-macam, ada pohon gandum, ada pohon anggur, tetapi ia bukan seperti pohon-pohon di dunia. Sesungguhnya Adam manakala Allah memuliakannya dengan sujud malaikat kepadanya dan memasukkannya ke syurga, maka beliau telah berkata kepada dirinya: Adakah Allah telah menciptakan manusia yang lebih baik daripadaku? Lalu Allah mengetahui apa yang terlintas di hatinya, lantas menyerunya: Angkatlah kepala anda, wahai Adam, maka lihatlah kepada tiang ‘Arasy-Ku, lalu Adam mengangkat kepalanya dan melihat kepada tiang ‘Arasy, lalu beliau mendapatinya tertulis di atasnya: Tiada tuhan melainkan Allah, Muhammad Rasulullah, Ali bin Abi Talib Amir al- “Mukminin, isterinya Fatimah penghulu wanita alam semesta, al-Hasan dan al- Husain kedua-duanya penghulu pemuda syurga”, maka Adam berkata: Wahai Tuhanku, siapakah mereka itu? Maka Allah a.w berfirman: Wahai Adam, mereka itu adalah zuriat anda dan mereka adalah lebih baik daripada anda dan daripada semua makhluk-Ku. Jika mereka tidak ada (laulaa-hum), nescaya Aku tidak menciptakan anda (ma khalaq-tu-ka), Aku tidak menciptakan syurga, neraka, langit dan bumi, justeru janganlah anda melihat kepada mereka dengan
Qabil telah membunuh saudaranya Habil disebabkan seorang perempuan. Tidakkah anda mendengar firman Allah di dalam kitab-Nya tentang isteri Nuh, Lut dan bagaimana mereka berdua telah mengkhianati [suami] mereka berdua228.
Demikian juga Yahya bin Zakaria dibunuh disebabkan seorang perempuan yang jahat (imraatin baaghiyatin). Sesungguhnya Rasulullah s.a.w telah bersabda bahawa sewaktu baginda s.a.w telah melihat neraka, baginda s.a.w dapati kebanyakan penghuninya adalah perempuan. Kemudian al-Sadiq a.s telah berkata: Bagaimana ia tidak boleh terjadi sedemikian sedangkan mereka lebih licik daripada lelaki dan Allah berfirman: “Sesungguhnya itu adalah di antara tipu daya kamu, sesungguhnya tipu daya kamu (perempuan) adalah besar”229
Beliau a.s telah berkata: Syaitan-syaitan adalah di kalangan perempuan
(al-syayaatiin min al-marati).
Sesungguhnya manusia apabila meningkat di dalam kekafiran dan kedegilannya, maka dia menjadi iblis dan dikembalikan dalam rupa perempuan. Aku telah berkata: Subhaanallah, wahai Maulaaya, aku tidak mengetahuinya dan aku tidak pula menyangka ia membuatkan aku menangis. Al-Sadiq a.s telah berkata: Tidakkah anda membaca firman-Nya: “Sesungguhnya tipu daya syaitan itu adalah lemah”230 dan Dia berfirman: “Sesungguhnya tipu daya kamu (perempuan) adalah besar”231 Kerana mereka di dalam bentuk manusia. Aku telah berkata: Memang benar kata-kata Maulaaya. Kemudian beliau a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, inilah susunan-susunan (al-Taraakiib) lelaki kafir dalam bentuk perempuan kafir, wa s-Salam.
mata hasad, nescaya Aku akan mengeluarkan anda dari “berjiran” dengan-Ku. Maka beliau telah melihat kepada mereka dengan mata hasad (bi-‘ain al-Hasad) dan berangan-angan terhadap kedudukan mereka, lalu syaitan menguasainya sehingga beliau memakan pohon yang dilarang daripadanya. Dan syaitan menguasai Hawaa’ kerana beliau melihat kepada Fatimah dengan mata hasad sehingga beliau memakan daripada pohon itu sebagaimana Adam telah memakannya, kemudian Allah mengeluarkan mereka berdua daripada syurga- Nya dan menurunkan mereka berdua daripada berjiran dengan-Nya ke bumi . Al-Saduq, Ma‘aani al-Akhbaar, bab “Ma‘naa al-Syajarati al-Lati akala min-ha Adam wa Hawaa’” hadis. No 1, hlm 124.
228 Surah al-Tahriim (66): 10 “Allah membuat isteri Nuh dan isteri Lut perumpamaan bagi orang-orang kafir. Keduanya berada di bawah pengawasan dua hamba yang soleh di antara hamba-hamba Kami, lalu kedua isteri itu berkhianat kepada kedua suaminya, maka kedua suaminya itu tidak dapat membantu mereka sedikitpun dari (seksa) Allah dan dikatakan (kepada keduanya) “Masuklah ke neraka bersama orang-orang yang masuk neraka”.
229 Surah Yusuf (12): 28
230 Surah al-Nisaa’ (4): 76
231 Surah Yusuf (12): 28
BAB 56
¤Makrifat tentang susunan binatang-binatang ternakan adakah yang jantan dikembalikan kepada betina dan yang betina kepada jantan atau ia tidak dikembalikan? (fi ma‘rifati tarkib al-bahaa’im wa hal yuraddu al-Dhakaru al-Unthaa wa al-Unthaa dhakaran amla yuraddu?)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah bertanya Maulaaya al-Sadiq a.s tentang binatang-binatang ternakan adakah yang jantan dikembalikan kepada bentuk betina dan yang betina kepada jantan atau ia tidak dikembalikan? Maka beliau a.s telah berkata: Apa yang halal dimakan daripada keduanya, maka yang jantan dikembalikan kepada betina dan yang betina kepada jantan. Dan binatang-binatang ternakan yang tidak halal dimakan adalah daripada dosa-dosa mukminin kerana dia telah menyakiti mukmin.
Apabila binatang-binatang itu telah pergi (mati) dan dikembalikan, maka ia tidak halal dimakan sesuatupun daripadanya. Kerana mereka telah disusun dalam masukhiyah yang lain yang tidak halal dimakan oleh orang yang lain pula. Maka ketika itu yang jantan dikembalikan kepada bentuk jantan dan yang betina dikembalikan kepada bentuk betina.
Justeru yang jantan tidak dikembalikan kepada bentuk bentina dan begitu juga yang betina tidak dikembalikan kepada bentuk jantan. Kemudian mereka keluar daripada masukhiyah kepada masukhiyah yang lain yang lebih menakutkan daripadanya (auhasyu min-hu) sehingga mereka dikembalikan kepada masukhiyyah yang ditakuti oleh semua binatang lebih-lebih lagi manusia. Mereka di dalam keadaan sedemikian di dalam semua susunan, ditukar rupa mereka dan diazab. Dan mereka berterusan begitu dalam susunan-susunan masukhiyyah dengan bermacam-macam azab yang aku menjangka anda mampu menyebutnya.
Semuanya telah berlaku kerana perbuatan jahat mereka kepada para wali Allah sehingga mereka dikembalikan dalam perubahan rupa (masukh) yang semua binatang ternakan dan binatang buas memusuhi mereka. Dalam permusuhan mereka sesama mereka, mereka memakan mereka (binatang-binatang), kemudian membunuh mereka pula. Di dalam permusuhan sesama mereka pula adalah lebih parah daripada permusuhan kafir kepada mukmin dan mukmin kepada kafir sehingga
mereka diubah rupa mereka kepada binatang laut, lalu dia menentang semua binatang di laut sementara binatang-binatang di laut pula menentangnya kerana kejahatan dan kezalimannya.
Perubahan rupa (al-maskh) yang paling teruk adalah satu farsakh
jaraknya232. Kemungkinan bunga api yang keluar daripada rongganya setinggi satu farsakh atau lebih. Kemungkinan binatang yang diubah rupa dalam keadaan ini adalah ular sawa (thu‘baan) yang mempunyai kepala yang banyak dan bunga api yang keluar daripada rongganya membakar pokok apabila dia melaluinya. Ini adalah contoh yang paling menakutkan dan yang paling dibenci. Justeru kita memohon keampunan daripada Allah tentang jenayah-jenayah kita sesungguhnya Dia Maha Pengampun. Wa s-salam.
BAB 57
¤Makrifat adakah mukmin menjadi hamba kepada kafir atau adakah kafir menjadi hamba kepada mukmin dan bagaimana mukmin dikembalikan kepada kemerdekaan? (fi ma‘rifati hal yakun al- Mu’min mamluukan li-al-Kaafir wa hal yakun li-al-Kaafir mamluukan li-mu’min wa kaifa yuradd al-Mu’min ila al- Hurrriyyah?)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Adakah dikembalikan hamba yang dimiliki menjadi tuan (maulan) dan dikembalikan tuan menjadi hamba yang dimiliki dan adakah mukmin menjadi hamba kepada kafir dan kafir pula menjadi hamba mukmin? Al-Sadiq a.s telah berkata: Adapun mukmin, maka dia tidak akan menjadi hamba kepada kafir dan kafir tidak henti-henti memerlukan perkhidmatan mukmin, tetapi dia tidak perlu kepada perkhidmatan kafir: Sesungguhnya mukmin dikembalikan sebagai tuan yang mulia dan raja yang kuat.
Aku telah berkata: Adakah dia dikembalikan sebagai seorang raja yang menyuruh dan melarang? Beliau a.s telah berkata: Hamba [mukmin] kepada mukmin dikembalikan sebagai raja kerana dia adalah di antara hamba-hambanya yang istimewa dan yang paling dekat kepadanya; dia tidak memutuskan sesuatu tanpanya, dia merupakan orang yang dipercayainya sama ada suruhan atau larangannya. Dia hanya menerima perkhidmatannya sahaja. Justeru dia akan diberi ganjaran mengikut kesetiannya kepada tuannya.
Aku telah berkata: Sayyidi, bagaimana dia dikembalikan padanya?
Beliau a.s telah berkata: Dikembalikan dua orang yang mulia kepada
232 Ukuran panjang yang sama dengan 3 batu atau 4.8 kilometer. Kamus Dewan
(cetakan ketiga), hlm 349.
keturunan mereka berdua (insabu-hu-ma). Dikembalikan setiap mereka berdua kepada Quraisy. Aku telah berkata: Sebagai seorang Quraisy? Beliau a.s telah berkata: Ya, sebagai seorang Hasyimi. Tidakkah anda mengetahui, wahai Mufadhdhal, bahawa keturunan ini adalah untuk mereka yang kafir dan mukminin? Al-Mufadhdhal telah berkata: Bagaimana ia untuk mukminin dan kafiriin?
Beliau a.s telah berkata: Ya, wahai Mufadhdhal, sesungguhnya mukminin dan kafiriin memasuki keturunan ini yang terdiri daripada Hasyimi dan Quraisyi dengan kebaikan dan keburukan mereka. Mukmin memasukinya dengan kebaikan, justeru dia menjadi Hasyimi dan mukmin: Sementara kafir menjadi zalim dan Quraisy. Al- Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, adakah berlaku sedemikian kepada orang yang telah berulang (takarrara) dan disusun? Beliau a.s telah berkata: Ya, aku telah berkata: Sehingga bila?
Beliau a.s telah berkata: Pada mayat yang ketujuh dalam rupa manusia: Kemudian kafir memasuki dalam susunan mengikut kadar kebaikan dan kejahatnnya. Jika dia telah mengemukakan kebaikan kepada seseorang, dia akan mendapat pertolongan yang kuat dan ditakuti atau seumpamanya. Jika dia telah melakukan dosa-dosa, maka dia akan disusun sebagai serigala atau kera atau khinzir atau anjing. Kami pohon perlindungan dengan Allah daripada demikian itu. Dan segala puji bagi Allah di atas keampunan-Nya. Wa s-Salam.
BAB 58
¤Makrifat tentang susunan kafir yang baik dengan keluarganya dan orang lain serta apakah sebabnya? (fi ma‘rifati tarakiib al-Kaafir al- baar bi-ahli baiti-hi wa ahli-hi wa ghairi-him wa al-‘Illatu fi dhalika?)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah bertanya Maulaaya, al- Sadiq a.s, maka aku telah berkata kepadanya: Kemungkinan terdapat dalam [masyarakat] kita kafir yang baik kepada keluarganya sama ada yang dekat atau yang jauh, malah semua manusia dan kafir yang menyakiti keluarganya dan orang lain? Beliau a.s telah berkata: Adapun kafir yang baik kepada keluarganya dan orang lain, maka dia menjadi sopan dan senang didekati. Dan terdapat di dalam [masyarakat] kita kafir yang menyakiti saudara-saudaranya dan orang lain.
Lantaran itu, pada apakah mereka berdua akan disusun dan dikembalikan? Beliau a.s telah berkata: Adapun kafir yang baik kepada keluarganya, maka dia akan disusun dalam bentuk seekor singa atau harimau atau seumpamanya yang bertepatan dengan kekuatan dan kebengisan, justeru ia menjadi kuat dan kukuh pada pandangan
manusia kerana kebaikan yang dilakukannya kepada mereka sebagaimana aku telah menyebutnya.
Maka dia di dalam susunannya digeruni. Tidakkah anda melihat lelaki apabila dia memuji lelaki, dia berkata: Bagi Allah kebaikannya, seolah-olah dia adalah seekor singa yang dihormati. Ini dan seumpamanya adalah sebagai balasan kepada kebaikan yang dilakukannya. Adapun kafir yang menyakiti keluarganya dan orang lain, maka dia akan disusun sebagai binatang yang berkaki empat, khinzir atau kera dan seumpamanya. Justeru dia menjadi buruk lagi lemah di sisi kami dan pandangan manusia.
Tidakkah anda melihat bahawa manusia apabila dia menghina seseorang, dia berkata: Allah melaknatinya, alangkah kotornya seolah- olah dia seekor binatang yang berkaki empat atau khinzir atau anjing, lalu dia menghinanya dan mengaitkannya kepada najis? Semuanya itu merupakan akibat yang dia telah lakukan kepada saudara-saudaranya, jirannya dan kaum kerabatnya. Dan bagi Allah segala urusan dengan hukum-hukum-Nya dan segala pujian adalah untukNya. Wa s-Salam.
BAB 59
¤Makrifat tentang huruf-huruf, fasal, wasal dan percakapan (fi ma‘rifati al-Huruuf wa al-fasl wa al-Wasl wa al-Kalaam)¤
Al-Sadiq a.s telah berkata: Allah tidak menjadikan nama (ism) melainkan Dia menjadikan makna untuknya. Dia tidak menjadikan makna melainkan Dia menjadikan baginya syabhan (imej samaran) . Dia tidak menjadikan imej samaran melainkan Dia menjadikan untuknya batas-batas. Dia tidak menjadikan untuknya batas-batas melainkan Dia menjadikan untuknya pecahan-pecahan. Dia tidak menjadikan pecahan-pecahan melainkan baginya bahagian dan sambungan: Pecahan (al-Mafsuul) tidak dapat diketahui melainkan dengan mausul (alat penyambung).
Jika manusia bercakap secara mafsul, nescaya mereka tidak
menemui sambungannya (mausul). Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, bagaimana ia terjadi sedangkan manusia tidak memahami percakapan dan makna-maknanya? Aku telah berkata: Apakah itu? Beliau a.s telah berkata: Potongan huruf sebanyak 28 huruf, maka mereka menggunakannya sebagai alat perhubungan. Aku telah berkata: Bagaiaman ia berlaku, wahai Maulaaya? Semoga Allah menjadikan diriku tebusan anda. Al-Sadiq a.s telah berkata: Tidakkah anda mengetahui, wahai Mufadhdhal, sesungguhnya percakapan mempunyai
28 huruf sebagai [alat] perhubungan di kalangan makhluk dan Makrifat untuk mereka terutamanya jika mereka menentang-Nya.
Jika kita berkata kepada seorang lelaki: Alif, nescaya dia tidak memahaminya, tetapi jika anda mengumpulkan semuanya, anda mengarang satu karangan yang terhad umpamanya, maka anda telah mengumpulkan makrifat. Maka dikatakan kepadanya bahawa Allah lebih mengetahui, Dia adalah Allah atau anda tidak melihat di sini sifat dan nama yang disifatkan dengan sifat? Tidakkah anda melihat bahawa nama (al-Ism) bukanlah [huruf] al-Hijaa’ dan huraian (tafsil) bukanlah mausul? Tidakkah anda mengetahui bahawa percakapan (al-Kalaam) adalah salinan kitab dan kitab tidak harus [terjadi] melainkan dengan [huruf] al-Hijaa’.
Tidakkah anda mengetahui bahawa al-Hijaa’ tidak boleh (yajuzu)
melainkan dengan huruf-huruf? Tidakkah anda mengetahui bahawa percakapan semuanya keluar daripada 28 huruf iaitu huruf-huruf yang tersusun. Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, adakah dengan ini tamatnya makrifat?
Beliau a.s telah berkata: Adapun[bahasa] Arab telah tamat makrifatnya233. Adapun selain daripadanya belum tamat. Al-Mufadhdhal telah berkata: Kenapakah begitu? Maka beliau a.s telah berkata: Kerana bahasa-bahasa, wahai Mufadhdhal, telah bercampur-aduk pada zaman Ibrahim, justeru lahirlah bahasa ‘Ibraaniyyah234. Sesungguhnya tiang percakapan adalah empat dan bertambah dalam percakapan itu ialah [percakapan kanak-kanak] yang kecil, tempikan dan tiupan di kalangan huruf secara huraian dan bercakap dengannya diketahui oleh bahasa- bahasa yang bercampur-aduk dan bahasa burung yang halus.
Sesiapa yang mengetahuinya, nescaya dia mengetahui percakapan burung dan setiap burung ada bahasa yang tersendiri pula. Tidakkah anda mengetahui apabila anda bersiul pada burung, maka ia [turut] bersiul, jika anda menyeru merpati, nescaya ia mengeluarkan kukurnya. Begitu juga dengan binatang-binatang yang lain jika anda menempikkan mereka, maka mereka lari daripada anda. Jika anda tidak memahamkan mereka, nescaya mereka tidak memahaminya melainkan dengan tempikan, panggilan, tiupan, siulan, salakan dan lain-lain.
Justeru apa yang membukakan fahaman adalah tempikan dan apa yang keluar dari mulut, maka ia adalah siul. Dan apa yang anda kembalikan ke udara, maka ia adalah tiupan. Apa yang anda buka dari mulut anda dan keluar dari halkum, maka ia adalah tempikan, fahamilah perkara itu, jika Allah kehendaki, kepada-Nya kita bertawakal dan kepada-Nya kita bertaubat. Salam ke atas para rasul dan segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam. Wa s-Salam.
233 Dengan 28 huruf.
234 Bahasa kaum Yahudi
BAB 60
¤Makrifat tentang tujuh Adamiyyiin, kitaran dan bilangan mereka
(fi ma‘rifati bayaan al-Sab‘ah al-Adamiyyiin wa al-Adwaar wa al-
‘adad)
Al-Sadiq a.s telah berkata: Sebelum kita ada tujuh Adam (sab‘ah awaadim) dan tujuh pusingan (sab‘ah adwaar) yang telah berlalu dan kami adalah pada pusingan yang kelapan daripada Adam kelapan. Dan setiap zuriat Adam dibangkitkan: Kemudian hisab, pahala dan balasan. Maka pada perhimpunan yang lebih besar (al-Jam‘ al-Akbar) Muhammad s.a.w akan datang. Apabila seruan datang pada pusingan yang akhir, maka pahala ahli pusingan itu menjadi tiga golongan.
Golongan yang bercahaya, golongan yang dikembalikan kepada tempat bala (dar al-Balaa’) dan golongan yang menjadi al-Qasysyas. Dan pada pusingan yang kedua golongan ahli balasan menjadi tiga golongan: Golongan yang dibakar, golongan yang dikembalikan kepada tempat bala dan golongan pada pusingan yang ketiga menjadi maskhun. Jika ia menjadi naskhun, maka ia adalah daripada ahli pahala dan jika ia daripada maskhun, maka ia adalah daripada ahli balasan. Kemudian maskhun dan naskhun akan berada pada perhimpunan yang lebih besar dan pusingan yang terakhir, wa s-Salam.
BAB 61
¤Makrifat tentang tujuh Adamiyyiin (fi ma‘rifati sab‘ah al- Adamiyyiin)¤
Al-Sadiq a.s telah berkata: Kiamat telah berlaku kepada mereka dan mereka telah menjadi ahli pahala (ahl al-Thawaab) menurut kedudukan mereka: Dan ahli balasan (ahl al-‘Iqaab) menurut kedudukan mereka pula pada empat pusingan; azab, kehinaan, neraka Sa‘ir yang pedih dan api neraka yang membakar (al-Hariq). Manakala ahli pahala dan ahli balasan menerima kadar pahala atau balasan mereka masing-masing, maka mereka keluar daripadanya sebagaimana firman Allah: “Mereka tinggal di dalamnya berabad-abad lamanya, mereka tidak merasakan
kesejukan di dalamnya dan tidak (pula mendapat) minuman, selain air yang mendidih dan nanah sebagai pembalasan yang setimpal”235
Sejajar dengan amalan mereka yang jahat dan berita tentang pusingan (al-Daur) sebagaimana firman-Nya: “Tiap-tiap sesuatu pasti binasa, kecuali Allah”236 Dan neraka adalah jawapan yang paling cepat kepada dua tempat tersebut sebagaimana firman-Nya: “Mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain). Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pelaksana terhadap apa yang Dia kehendaki”237 Manakala ahli balasan dikeluarkan, maka mereka menjadi tiga golongan. Satu golongan dikembalikan kepada tempat yang paling terseksa, mereka kekal padanya. Satu golongan dikembalikan ke tempat bala.
Dan satu golongan dikembalikan kepada qasysyaasy yang
berpindah di dalam bentuk ulat sebagaimana firman-Nya: “Kemudian belitlah dia dengan rantai yang panjangnya tujuh puluh hasta. Sesungguhnya dia dahulu tidak beriman kepada Allah Yang Maha Besar”238 Iaitu belitlah dia dengan bermacam-macam kesusahan di dalam tujuh puluh rupa. Dan Dia berfirman: “Maka dengan serta merta mereka hidup kembali dipermukaan bumi”239 Sementara ulat berjaga malam tanpa tidur dan berkahwin sehingga tidak ada makhluk yang tidak mempunyai anak dan telur sepertinya.
Kemudian Allah berfirman: “Kemudian Kami kembalikan dia ke
tempat yang serendah-rendahnya”240 iaitu ulat yang tidak ada zuriat dan tidak ada makhluk yang lebih jahat daripadanya. Apabila berlaku hari Kiamat iaitu hari Muhammad, maka bertaburanlah al-Qasysyaas. Kemudian ahli pahala keluar pada empat pusingan, maka mereka menjadi tiga golongan. Satu golongan dikembalikan kepada pahala yang paling baik (afdhal) iaitu kepada syurga Firdaus iaitu syurga yang kekal. Satu golongan dikembalikan kepada tempat pembersihan (dar al- Tasfiah).
Dan satu golongan di hujung kuku burung (hawaasil al-Tair), dan di perut ikan (butun al-Samak), kemudian ditukar bentuknya sebanyak tujuh puluh kali, maka ia bertaburan pada hari perkumpulan yang lebih besar. Dan al-Qasysyaas terbahagi kepada tujuh jenis: Burung, ikan, binatang berkaki empat yang haram dimakan (bahiimah), binatang buas (al-Sibaa‘), binatang yang merayap (hawaam), batu dan tumbuh- tumbuhan.
235 Surah al-Nabaa’ (78): 23-26
236 Surah al-Qasas (28): 88
237 Surah Huud (11):108
238 Surah al-Haaqqah (69): 32-33
239 Surah al-Naazi‘aat (79): 14
240 Surah al-Tiin (95): 5
Tujuh puluh jenis ikan dan binatang (bahaaim) daratan dan ternakan dan tujuh puluh jenis binatang buas daratan dan ternakan sebagaimana firman Allah di dalam Surah al-An‘aam (6): 38 “Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat-umat (juga) seperti kamu”.
Binatang ternakan yang paling bersih adalah yang paling baik dagingnya dan susunya. Dan burung yang paling bersih adalah yang mempunyai tembolok (tekak), Ikan yang paling bersih adalah ikan yang baik dagingnya dan mempunyai sisik. Justeru ikan yang mempunyai sisik adalah naskhun sementara ikan yang tidak mempunyai sisik adalah maskhun. Jika ia daripada Qasysyaas yang dilahirkan melalui rahim, maka ia mempuyai taring dan jika ia ditetaskan daripada telor, maka ia mempunyai ekor.
Dan apa yang dilahirkan melalui rahim disusukan dan apa yang ditetaskan melalui telor, maka ia mematuk: Apa yang asalnya adalah naskhun maka memakannya adalah baik. Dan apa yang asalnya maskhun, maka memakannya adalah haram seperti binatang-binatang buas, burung-burung liar, hama-hama adalah maskhun telah bertukar kepada permata yang berasal daripadanya: Permata-permata besar, yakut, jed adalah naskhun. Sementara besi, tembaga dan timah hitam adalah maskhun: Iaitu apa yang telah diceritakan oleh Allah di dalam kitab-Nya: “Dan tidak ada sesuatupun melainkan bertasbih dengan memujiNya, tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penyantun lagi Maha Pengampun”241
Dan Dia berfirman: “Katakanlah: “Jadilah kamu sekalian batu atau
besi, atau suatu makhluk yang tidak mungkin (hidup) menurut fikiranmu”. Maka mereka akan bertanya: “Siapa yang akan menghidupkan kami kembali?” Katakanlah: “Yang telah menciptakan kamu pada kali yang pertama. Lalu mereka akan menggelenggelengkan kepala mereka kepadamu dan berkata: Bilakah itu akan terjadi?” Katakanlah: “Mudah- mudahan waktu berbangkit itu dekat”242 Dan Dia berfirman: “Dan apakah mereka tidak memperhatikan segala sesuatu yang telah diciptakan Allah yang bayangannya berbolak-balik ke kanan dan ke kiri dalam keadaan sujud kepada Allah, sedang mereka berendah diri?”243
Dan firman-Nya: “Masing-masingnya telah mengetahui (cara) sembahyang dan tasbihnya”244 Keterangan ini adalah tentang pusingan- pusingan, wa s-Salam.
241 Surah al-Israa’ (17): 44
242 Surah al-Israa’ (17): 50-51
243 Surah al-Nahl (16): 48
244 Surah al-Nuur (24): 41
BAB 62
¤Makrifat tentang tabiat, keanehan dan ragam (fi ma‘rifati al- Tabaa’i‘ wa al-Taraa’if wa al-Qidad)‘¤
Al-Sadiq a.s telah berkata: Fahamilah, mudah-mudahan Allah meneguhkan anda dengan ucapan yang teguh245, sesungguhnya Allah telah membentangkan cahaya-Nya, kemudian Dia telah menciptakan daripadanya bermacam-macam tabiat dan bentuk.
Kemudian Dia memerintahkannya supaya membentuk rupa yang bermacam-macam di atas cahaya yang dibentangkan-Nya, lantas mereka mendirikan bentuk-bentuk yang bermacam-macam di atas cahaya yang dibentangkan-Nya, kemudian mereka menyembah Allah dan tidak menderhakaiNya. Kemudian Dia memerintahkan supaya diciptakan api yang dibentangkan, lalu memerintahkannya supaya membentuk daripadanya bermacam-macam bentuk dan dijadikan daripadanya burung-burung yang bermacam-macam. Lalu mereka menyembah Allah.
Kemudian cahaya diperlengkapkan untuk bercampur dengan api, lalu sebahagiannya bercampur. Maka terserlah satu ciptaan daripada dua ciptaan, kemudian Dia memerintahkannya supaya menciptakan angin. Maka ia diciptakannya. Kemudian Dia memerintahkannya dengan cara dan bentuk yang bermacam-macam, lalu mereka menyembah Allah. Kemudian Dia memerintahkan api supaya tidak bercampur dengan angin, maka sebahagiannya telah bercampur. Maka Dia meratakan tanah yang bercampur, lalu Dia memerintahkan supaya ia menciptakan air dengan bermacam-macam bentuk dan rupa. Kemudian Dia memerintahkan angin supaya tidak bercampur dengan air, tetapi ia telah bercampur.
Kemudian Dia telah menciptakan tanah daripada dua laut yang ini tawar lagi segar dan yang lain masin lagi pahit246. Kemudian Dia memerintahkan air supaya tidak bercampur dengan tanah, tetapi sebahagiannya telah bercampur dalam bentuk yang bermacam-macam. Justeru Dia telah membentangkan daripadanya permulaan penciptaan makhluk empat yang telah dicampurkan iaitu cahaya, api, angin dan air. Dan Dia telah mengambil tanah Adam daripadanya.
Kemudian Dia menciptakannya untuk akhirat, lalu tabiat disusun yang sebahagiannya diciptakan tinggi dan sebahagiannya diciptakan rendah dari batu besar dan dengannyalah bumi menjadi teguh, kerana datarannya di atas ikan paus dan ikan paus di atas air. Dan air pula di atas batu besar dan batu besar itu berwarna putih pula [berada] di udara dan di sana ada jin dengan bermacam-macam rupa. Kemudian
245 Maksud Surah Ibrahim 9 14): 27
246 Maksud Surah al-Furqaan (25): 53
Dia menciptakan Adam dan meletakkannya di permukaan bumi, menyuruh dan melarangnya dan menjadikan pahalanya pada suruhan dan larangan-Nya di dunia dan akhirat. Di permukaan bumi Allah memperlakukan Adam dan zuriatnya dan daripadanyalah tempat makan dan minumnya, tidur dan tuntutan perkahwinan.
Kemudian Dia membuka padanya syahwatnya, perhiasannya dan permainannya. Kemudian Dia berfirman di dalam kitab-Nya: “Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia tetapi amalan-amalan yang kekal lagi soleh adalah lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan”247 Adapun “Amalan-amalan yang kekal lagi soleh” adalah menyuruh kepada kebaikan dan melakukan ketaatan kepadaNya termasuk isteri-isteri dan harta-hartanya. Dia berfirman: “Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya di antara isteri-isterimu dan anak-anakmu ada yang menjadi musuh bagimu, maka berhati-hatilah kamu terhadap mereka”248
Kemudian Allah berfirman: “Sesungguhnya hartamu dan anak- anakmu hanyalah cubaan (fitnah) dan di sisi Allahlah pahala yang besar”249 Dia telah menggalakkan mereka pada amalan-amalan yang kekal lagi soleh dan Dia telah menjadikan apa yang binasa sebagai fitnah bagi mereka dan Dia telah menyuruh mereka supaya berhati-hati terhadap keluarga mereka sendiri. Adapun mereka yang telah berakhir daripadanya (mati), maka segala balasan, bahaya, bala daripada penyakit yang bermacam-macam, kekurangan anak dan jiwa kerana mereka tidak melaksanakan apa yang diperintahkan oleh Allah, maka Dia mengenakan azab kepada mereka sebagaimana Dia telah menjanjikan mereka sama ada dalam bentuk perubahan rupa (maskhun) atau ditelan bumi (khasfun).
Allah telah berfirman kepada zuriat Adam yang terdahulu bahawa Dia telah membinasakan mereka dengan azab dunia dan dengan azab akhirat. Di kalangan mereka ada yang terkena taufan, ditelan bumi, ditukar rupa kepada kera, khinzir dan lain-lain daripada azab akhirat. Kemudian Allah berfirman: “Dan sesungguhnya Kami merasakan kepada mereka sebahagian azab yang dekat (di dunia) sebelum azab yang lebih besar (di akhirat); mudah-mudahan mereka kembali (ke jalan yang benar)”250 Iaitu mereka melakukan apa yang terlarang dan firman-Nya: “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat-Ku) kepadamu dan jika kamu mengingkari (nya), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih”251
247 Surah al-Kahf (18): 46
248 Surah al-Taghaabun (64): 14
249 Surah al-Taghaabun (64): 15
250 Surah al-Sajdah (32): 21
251 Surah Ibrahim (14): 7
Firman-Nya: “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat-Ku) kepadamu” Iaitu pahala di dunia dan akhirat, pertambahan dari segi harta, anak-anak dan kehidupan. Sesungguhnya Nuh telah berkata: “Mohonlah ampun kepada Tuhanmu, sesungguhnya Dia adalah Maha Pengampun, nescaya Dia akan mengirimkan hujan kepadamu dengan lebat dan membanyakkan harta dan anak-anakmu dan mengadakan untukmu kebun-kebun dan mengadakan untukmu sungai-sungai”252
Allah berfirman secara cepat dan lambat, lantas mereka menghormati Allah secara cepat dan lambat. Justeru bagi mereka hujah-hujah dan para rasul yang menceritakan kepada mereka tentang Tuhan mereka dan had yang dilarang untuk mereka. Manakala mereka menentang para rasul mereka, maka Dia menamatkan apa yang Dia telah membukakannya untuk mereka, kemudian mereka bertaubat kepada-Nya dengan taubat yang sejati. Maka Dia berfirman: “Sesungguhnya kamu datang kepada Kami sendiri-sendiri sebagaimana kamu Kami ciptakan pada mulanya”253
Dan Dia berfirman: “Dan sesungguhnya kamu telah mengetahui
penciptaan yang pertama, maka mengapakah kamu tidak mengambil pelajaran (untuk penciptaan yang kedua)?”254 Dan Dia berfirman: “Dan tidakkah Tuhan yang menciptakan langit dan bumi itu berkuasa menciptakan yang serupa dengan itu? Benar, Dia berkuasa. Dan Dialah Maha Pencipta lagi Maha Mengetahui. Sesungguhnya Keadaan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya: “Jadilah” maka jadilah ia. Maka Maha Suci (Allah) yang di tangan-Nya kekuasaan atas segala sesuatu dan kepada-Nyalah kamu dikembalikan”255
Maka kekuasaan (malakut) iaitu kekuasaan pada jalan yang bermacam-macam, kekuasaan pada ilmu yang kadim. Maha Suci Allah daripada apa yang dikatakan oleh mereka yang zalim. Dan bagi-Nya kepujian yang berterusan dan abadi serta kepadaNyalah mukminin bertawakal. Wa s-Salam.
BAB 63
¤Makrifat tentang seseorang dan dirinya dengan empat tabiat, empat tiang dan empat rukun (fi ma‘rifati al-Mar’i wa nafsi-hi bi- arba‘i tabaa’i‘ wa arba‘ da‘aaim wa arba‘i arkaan)¤
252 Surah Nuh (73): 10-12
253 Surah al-An‘aam (6): 94
254 Surah al-Waaqi‘ah (56): 62
255 Surah Yaa Siin (36): 81-83
Al-Sadiq a.s telah berkata di dalam penerangannya tentang perkara-perkara tersebut bahawa tabiat manusia ialah: Hitam, kuning, kahak (balgham) dan darah. Rukun-rukunnya ialah: Cahaya, api, angin, air dan bentuk tanah. Dia melihat dengan cahaya, dia makan dan minum dengan api. Dia bersetubuh (jimak) dan bergerak, dengan cita rasa dan air.
Maka ini adalah sebahagian daripada bentuknya, tetapi apabila ia turun kepada diri, maka rukun-rukun ini menjadi sembilan. Akalnya menjadi petunjuknya, jalannya, anak kuncinya dan dengannyalah akan sempurna apa yang diturunkanNya. Apabila ia disokong oleh akalnya daripada cahaya, maka dia menjadi alim, berwawasan lagi cerdik. Dia mengetahui semuanya dengan kematangannya dan kemuliaannya tentang “bagaimana” dan “kenapa”. Manakala dia mengetahui tatacaranya, maka dia memahami apa itu kebinasaan, lalu dia hidup dengan ikhlas kepada keesaan-Nya, [melakukan] peradaban dengan ketaatan kepada-Nya.
Apabila dia melakukannya, maka dia memahami apa yang telah berlalu, bertambah tanggungjawabnya sehingga dia mendapati yang kuning hanya pada kekuningannya, yang merah hanya pada kemerahannya, yang hitam hanya pada kehitamannya, yang putih hanya pada keputihannya. Dia hanya mendapati rasa atau kemanisan atau kepahitan atau masam atau masin. Apabila dia mengetahui yang merah tanpa kemerahannya, yang kuning tanpa kekuningannya, yang putih tanpa keputihannya dan yang hitam tanpa kehitamnnya, maka makrifatnya menjadi sempurna.
Dia boleh memperbaharui imiginasinya dengan sokongan akalnya. Kadang-kadang dirinya di dalam keadaan panas dan kadang-kadang di dalam keadaan sejuk. Justeru apabila kepanasan memasuki dirinya di dalam keadaan sejuk, maka dia menjadi gembira. Dan apabila kesejukan memasuki dirinya ketika dirinya di dalam keadaan sejuk, maka dia berdukacita dan merasa berputus asa. Dan ia menjadi sebab kepada beberapa penyakit. Dan cara mengatasinya adalah dengan pemakanan dan minuman yang seimbang dengan suhu badan sama ada sejuk atau panas. Jika tidak, ia akan menyebabkan bermacam-macam kesakitan dan penyakit, wa s-Salam.
BAB 64
¤Makrifat tentang ciptaan Allah yang bermacam-macam (fi ma‘rifati ma khalaqa llahu wa aqadda min-hu al-Qidada)¤
Al-Sadiq a.s telah berkata: Sesungguhnya Allah telah menyediakan berbagai perkara, membentuk berbagai rupa dan menciptakan cahaya.
Kemudian Dia telah mendindingkan api dengan angin. Kemudian Dia menciptakan air, lalu mendindingkannya dengan angin. Dia telah menciptakan tanah daripada buih laut, lalu Dia mendindingkannya dengan air. Dan daripada cahaya Dia telah menciptakan malaikat dengan berbagai rupa.
Dan daripada api, Dia telah menciptakan jin dengan berbagai rupa. Dan daripada tanah, dia menciptakan rupa Adam. Dia telah menciptakan Adam daripada tanah, api, angin dan air. Dan ini adalah dari urusan dunia. Dia telah menciptakan cahaya dan angin dari urusan akhirat sebagaimana firman Allah: “Dan sesungguhnya di antara kami ada orang-orang yang soleh dan di antara kami ada (pula) yang tidak demikian halnya. Adalah kami menempuh jalan yang berbeza-beza”256
Iaitu Dia membentuk kamu daripada asal kejadian kamu.
Justeru malaikat melihat semua makhluk sedangkan makhluk tidak melihat mereka kecuali jin kerana mereka dijadikan daripada api sebagaimana firman-Nya: “Dan Kami telah menciptakan jin sebelum (Adam) dari api yang sangat panas”257 Jin dan manusia tidak dapat melihat mereka kecuali orang yang dimuliakan Allah.
Sesungguhnya manusia melihat mereka pada mutu cahaya yang diceritakan sahaja (jauhar al-Nuur). Justeru manusia makan dan minum dengan api. Dia melihat dan mengetahui dengan cahaya, dia mendengar dan mencium dengan angin. Dia mendapati kelazatan makanan dengan air dan dia bergerak dengan angin. Jika tidak ada api pada tali perutnya, nescaya keadaan makanan dan minuman tidaklah bermakna pada perutnya.
Tanpa angin, nescaya api pada tali perut tidak menyala, dan keberatan pada perutnya dan kesejukan air tidak keluar. Tanpa cahaya, dia tidak melihat penglihatannya. Tanpa roh, necaya dia tidak ada, justeru tanah adalah bentuknya dan tulang pada jasadnya sepertilah kedudukan pokok dan bumi. Darah pada jasadnya sepertilah kedudukan air di bumi. Tidak ada kekuatan bagi bumi melainkan dengan air, tidak ada kekuatan bagi jasad manusia melainkan dengan darah.
Rambut di atas jasadnya sepertilah kedudukan rumput di
permukaan bumi. Otak adalah turunnya darah dan buih untuknya. Begitulah manusia diciptakan dari keadaan dunia dan akhirat. Allah telah mengumpulkan di antara kedua untuk kehidupannya di bumi, kerana dia turun dari langit kepada dunia adalah keadaan akhirat. Apabila Allah memisahkan di antara keduanya, maka perpisahan itu adalah dengan kematian kerana rohnya turun ke dunia adalah dari keadaan akhirat.
256 Surah al-Jin (72): 11
257 Surah al-Hijr (15): 27
Justeru kehidupan adalah di bumi sementara kematian adalah di langit. Maka Dia telah memisahkan di antara roh dan jasad apabila ia adalah dari keadaan dunia. Dan apabila dia mati, maka roh, cahaya dan api dikembalikan kepada kejadian yang pertama dan dia meninggalkan jasad di dunia. Kerana angin mengeringkan tanah sehingga ia menjadi reput. Dan dikembalikan sesuatu kepada asal ciptaannya. Kemudian roh bergerak dengan nafas dan nafas pergerakkannya daripada roh. Apabila ia daripada nafas mukmin, maka ia adalah daripada cahaya panas yang dibantu dengan akal. Apabila ia daripada nafas kafir, maka ia menjadi sejuk dibantu dengan api. Justeru mukmin bentuknya adalah cahaya dan kafir bentuknya adalah api. Dan pergerakan pada keduanya adalah dengan roh.
Apa yang bergerak dengan cahaya dan roh dari kanannya dan apa yang bergerak dengan api, maka ia adalah kirinya sebagaimana firman- Nya: “Adapun orang-orang yang diberikan kepadanya kitabnya dari sebelah kanannya”258 Maka dia membacanya. Adapun orang-orang yang diberikan kitabnya dari sebelah kirinya, maka dia tidak dapat membacanya dengan baik. Kematian adalah rahmat Allah kepada hamba-Nya yang mukmin dan ia merupakan seksaan daripada Allah kepada kafir. Sesungguhnya Allah apabila mahu mengeluarkan hamba- Nya yang mukmin dari dunia kepada akhirat, maka Dia merahmatinya dan memaafinya.
Dia mengeluarkannya dari penjaranya dan menyerunya kepada rahmat-Nya dan mengembalikannya kepada cahaya-Nya kerana dunia adalah penjara mukmin dan syurga kafir. Apabila Allah mahu kehinaan kepada kafir, maka Dia mengazab dirinya dan merosakkan asalnya, kemudian Dia mengeluarkannya dari kenikmatan-Nya, kemudian dikembalikan dirinya ke neraka.
Allah mempunyai dua balasan di dunia. Satunya daripada roh pada azab di akhirat dan kedua penguasaan sebahagian ke atas sebahagian yang lain sebagaimana firman-Nya: “Demikianlah Kami jadikan sebahagian orang-orang yang zalim itu menjadi teman bagi sebahagian yang lain disebabkan apa yang mereka usahakan”259 daripada dosa- dosa. Maka setiap balasan (‘uquubah) adalah untuk roh dan sesungguhnya itu adalah suatu kesakitan dan kefakiran dan semuanya itu bagi mukmin merupakan balasan dan bagi kafir pula sebagai dendam (nuqmah); azab yang buruk di akhirat dan dendam di dunia.
Tidak ada bagi mukmin dendam di dunia dan tidak ada azab di akhirat kerana ia berlaku dengan dosa dan dosa berlaku disebabkan syahwat. Jika ia berlaku kepada mukmin, maka ianya adalah kerana kesalahan dan lupa. Dan jika ia berlaku kepada kafir, maka ianya
258 Surah al-Haaqqah (69): 19
259 Surah al-An‘aam (6): 129
adalah disebabkan keingkaran, permusuhan dan hasad dengan sengaja sebagaimana firman-Nya: “Kami telah melemparkan padanya semua orang yang sangat ingkar dan keras kepala kerana hasad dengki mereka selepas kebenaran terserlah”260
Makhluk yang pertama menyembah Allah adalah malaikat, bentuk mereka ada daripada cahaya, mereka tidak melakukan kesalahan dan mereka tidak pula tersilap, mereka tidak melampaui apa yang diperintahkan kepada mereka. Mereka mentaati semua perjanjian dan amanah Allah 261ke atas mereka dan mereka tidak mengubah atau menukarkan apa yang diperintahkan kepada mereka dalam keadaan mengetahui bahawa tiada tuhan Melainkan Allah. Manakala jin diciptakan, maka berlakulah fitnah di kalangan mereka, lalu dilemparkan kepada mereka penutup.
Lantaran itu, mereka tidak lagi melihat malaikat yang tidak melakukan perbuatan seperti mereka. Justeru Dia telah menjadikan dinding (hijab) di antara mereka. Maka hijab ada tujuh. Hijab di antara seseorang dan roh, hijab di antara roh dan malaikat, hijab di antara malaikat dan jin, hijab di antara jin dan manusia, justeru orang yang percaya kepada kemakmuran bumi adalah jin, tetapi mereka telah melakukan kerosakan dan menumpahkan darah padanya.
Mereka telah melupai perjanjian dan amanah, lalu tinggal di bumi, kemudian mereka binasa sebagaimana firman-Nya: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seseorang khalifah di muka bumi” Mereka berkata: “Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerosakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami sentiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau? Tuhan berfirman: “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui”262 Dia telah mengajar semua nama-nama kepada Adam. Justeru Dia telah menciptakan Adam dan mengajar kepadanya nama-nama, bilangan tahun dan hisab.
Kemudian Dia telah menurunkan Adam ke bumi dan memerintahkan cakerawala (al-Falak) supaya berpusing, kerana cakerawala pada masa jin tidak berpusing. Maka tinggallah jin dan zuriatnya pada satu iklim yang terputus daripada hisab Arab, orang Ajam, rome dan India. Di beberapa iklim digunakan hisab India yang mempunyai lapan hisab. Tujuh daripadanya (cakerawala) berpusing
260 Maksud Surah Qaaf (50): 23 “Lemparkanlah oleh mu berdua ke dalam neraka semua orang yang sangat ingkar dan keras kepala”. Teksnya berbeza dengan teks di dalam mushaf Uthman iaitu al-Qur’an yang ada sekarang.
261 Wilayah Ahlu l-Bait a.s
262 Surah al-Baqarah (2): 30
sementara satu tidak bergerak iaitu iklim jin. Oleh itu, dijadikan cakerawala tujuh iklim yang berpusing. Lantaran itu, malam dan siang diketahui.
Kemudian dijadikan dengannya dua belas gugusan bintang. Justeru
tahun dan bulan-bulan diketahui. Kemudian diketahui bulan-bulan tiga puluh hari, kerana matahari menaiki atau melalui setiap gugusan bintang (burj) selama tiga puluh hari. Dan dijadikan siang hari seperti setahun, kerana siang hari dijadikan dua belas jam. Maka dijadikan jam-jam seperti bulan-bulan. Sesungguhnya malam tidak dihisab umur manusia kerana tudur (al-Naum) adalah saudara kematian (akhu al- Maut). Dan daripadanya dibuat dalil bahawa mayat boleh dihidupkan kerana orang yang tidur akan bangun.
Sesungguhnya kematian diketahui dengan tidur, kebangkitan (al-
Ba‘thu) daripada kehidupan selepas kematian daripada kesedaran. Diketahui perangai manusia daripada tabiatnya dari pusingan cakerawala, kenaikan gugusan bintang-bintang yang beredar dan terbenam. Apabila tamatnya pusingan, maka ketika itu tidak diketahui malam daripada siang dan siang daripada malam dan dikawal dunia dengan kekuasaan Allah bagi-Nya penciptaan dan perintah. Wa s- Salam.
BAB 65
¤Makrifat tentang kesahihan tujuh Adam (fi ma‘rifati ma jaa’a fi tashiih al-Aadamiyyiin al-Sab‘ah)¤
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah berkata kepada Maulaaya al-Sadiq a.s: Sesungguhnya aku telah mendengar sesuatu daripada Syiah yang hatiku berat untuk mempertahankannya. Beliau a.s telah berkata: Ceritakan kepadaku sebahagian daripada apa yang anda telah mendengarnya daripada mereka, anda telah menyebut sesuatu kepadaku.
Kemudian beliau a.s berkata: Anda mahu, wahai Mufadhdhal, berkata sesungguhnya mereka berkata bahawa di bumi ada tujuh Adam (sab‘ah awaadim) sebelum Allah menciptakan Adam (kita). Aku berkata: Ya, wahai Maulaaya, itu adalah di antara kata-kata mereka. Beliau a.s telah berkata: Mereka adalah benar, kerana di bumi ada tujuh Adam (adamiyyiin) sebelum Allah menciptakan Adam (kita). Sesungguhnya Jibrail daripada kurun yang pertama dan Mikail adalah dari kurun yang kedua.
Dan sesungguhnya setiap pusingan adalah 50 ribu tahun. Apabila
Allah memulakan penciptaan Adamiyyiiin (manusia), maka Dia
menetapkan mereka di syurga selama 50 ribu tahun. Maka apabila Allah
memulakan penciptaan Adam, Dia menjadikan ahli syurga malaikat dan Dia menjadikan ahli neraka di tempat yang lain pula. Kemudian Dia menciptakan Adamiyyiin, kami adalah utusan pertama kepada mereka (kunna awwala mab‘uuthiin ila dhalika al-Khalq) sebagai hujah-hujah.
Daripada Muhammad bin Nusair daripada Ya‘qub bin Salim berkata: Sesungguhnya al-Sadiq a.s telah bertanya seorang lelaki sedang aku di sisinya tentang firman-Nya: “Adapun mereka yang celaka, maka (tempatnya) di dalam neraka, di dalamnya mereka mengeluarkan nafas dan menariknya dengan merintih, mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain). Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pelaksana terhadap apa yang Dia kehendaki. Adapun mereka yang berbahagia, maka tempatnya di dalam syurga, mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain); sebagai kurnia yang tiada putus- putus”263
Maka beliau a.s telah berkata: Iaitu kurnia yang tidak terlarang. Kemudian beliau a.s berkata: Wahai polan, mudah-mudahan anda mahu hadis al-Haft? Aku telah berkata: Wahai Sayyidi, apakah hadis al- Haft itu? Beliau a .s telah berkata: Sesungguhnya di bumi ini ada tujuh Adam (Adamiyyiin) sebelum bapa anda Adam, semua mereka telah hidup di bumi (kullu-hum qad ‘aasyuu fi al-Ardh) dan Kiamat-Kiamat telah berlaku ke atas mereka (wa qaamat ‘alai-him al-Qiyaamaat). Mereka telah dihisab dan mereka telah memasuki syurga dan neraka. Kemudian mereka dikeluarkan daripadanya264.
Aku telah berkata: Aku telah menjadikan diriku tebusan anda, di
manakah mukminin? Beliau a.s telah berkata: Adapun mukminin, maka mereka berkecimpung bersama malaikat. Maka aku telah berkata: Ahli neraka? Beliau a.s berkata: Mereka akan berkecimpung dalam masukhiyyah. Tidakkah anda membaca firman-Nya: “Tidakkah mereka melihat berapa banyak Kami membinasakan umat-umat sebelum mereka, pada hal mereka berjalan (di bekas-bekas) tempat tinggal umat-umat itu?”265 Mereka adalah Qasysyaasy yang anda melihat mereka. Mereka merupakan khinzir, binatang yang berkaki empat, anjing [biasa], anjing liar dan lain-lain.
Daripada al-Hasan bin Ali bin Abi al-Hamzah daripada bapanya daripada Abi Basir berkata: Kami telah berada di sisi Abi Ja‘far al-Baqir a.s, maka berlakulah sebutan tentang mereka. Abu Ja‘far a.s telah berkata: Laknat Allah ke atas mereka. Sesungguhnya mereka berdua
263 Surah Huud (11): 106-108
264 Ke tempat yang lain pula
265 Surah Taahaa (20): 128 Dalam mashaf Uthman iaitu al-Qur’an sekarang dengan lafaz afalam yahdi la-hum bererti “Maka tidakkah menjadi petunjuk bagi mereka”.
adalah sesat lagi menyesatkan (fa-inna-humaa dhallaani mudhillaani) 266
Demi Allah, kurun yang pertama merupa permulaan Adam diutus oleh Allah di permukaan bumi, sesungguhnya Allah telah mengutus tujuh Adamiyyiin sebelum Adam.
Maka dia (Adam) berterusan (wujud) pada umat-umat yang terdahulu dan kurun-kurun yang lalu sehingga Allah mengutus Muhammad, kemudian Dia telah melakukan apa yang kami telah menceritakannya [kepada kamu] dan kamu telah mengetahuinya. Demikianlah Allah menghendaki mereka berdua sehingga Allah mengutus al-Qaim mereka267, lalu beliau a.s mengeluarkan mereka berdua268 secara segar, kemudian membakar mereka berdua. Demi Allah, mereka berdua merupakan fitnah kepada manusia, tetapi fitnah mereka berdua pada masa dahulu adalah lebih besar daripada fitnah mereka pada hari ini269.
Kemudian mereka berdua ditiup angin270. Kemudian Allah menukar langit dengan langit yang lain dan menukar bumi dengan bumi yang lain. Maka ketika itu, dunia yang lurus untuk kami. Daripada Ibn Abdillah al-Barqi daripada Ibn Umar daripada Khalid bin Salim, mereka berdua berkata: Kami telah duduk di sisi Maulaana Ja‘far al-Sadiq a.s, maka beliau a.s telah menyebut seorang lelaki kepada kami. Maka beliau a.s telah berkata: Aku tidak mengenalinya. Mereka telah berkata: Sesungguhnya seorang lelaki telah mendapat kejayaan [menawan] Khurasan yang membangun sebanyak tujuh kali.
Beliau a.s telah berkata: Berapa banyakkah kamu melihat kemusnahannya pula? Al-Sadiq a.s telah ditanya oleh para hadirin tentang dunia. Beliau a.s telah berkata: Ia adalah 400 pusingan (al- Daur). Dan setiap pusingan itu adalah 400 ribu tahun. Dan setiap pusingan itu tujuh Adamiyyiin dan setiap pusingan itu pula ada Adam, Nuh, Ibrahim, Musa, Isa dan Muhammad a.s.
Daripada Muhamamd bin Isma‘il daripada al-Bidayah, berkata: Aku telah datang kepada bapaku dan aku telah berkata kepadanya: Aku telah menjadikan diriku tebusan anda, sebelum Adam kita adakah sudah ada Adam? Beliau a.s telah berkata: Sesungguhnya dunia diciptakan hanya beberapa hari yang dekat dengan permulaannya sebelum Adam kamu ini, ada Adam-Adam yang ramai selain daripadanya. Tidakkah anda membaca firman-Nya: “Kami telah menentukan kematian di antara kamu dan Kami sekali-kali, tidak dapat dikalahkan”271 Penentuan itu hanya diketahui oleh Allah sahaja.
266 Abu Bakr dan Umar
267 Imam al-Mahdi a.s
268 Abu Bakr dan Umar
269 Pada pusingan ini.
270 Selepas tulangnya reput
271 Surah al-Waaqi‘ah (56): 60
Muhamamd bin Isma‘il telah berkata: Setiap Adam, wahai Maulaaya, dengan pusingannya ada Muhammad, Ali, al-Hasan, al-Husain, Abu Bakr, Umar, Uthman dan kamu para imam sendiri dan datuk kamu Muhammad itu sendiri (bi-‘aini-hi) atau nama yang menyerupai nama- nama mereka?
Al-Sadiq a.s telah berkata: Kami sendiri (nahnu bi-a‘yuni-na), datuk
kami Muhammad sendiri, Ali, Fatimah, al-Hasan, al-Husain sendiri, Abu Bakr, Umar, Uthman sendiri. Kemudian beliau a.s berpaling dan berkata: Wahai lelaki, sesungguhnya di kalangan kami rasul-rasul selama Allah ada “hajat” pada makhluk-Nya (innaa minnaa rusulullah maadaama-llahu fi khlqi-hi haajatan).
Apabila Allah mulai membinasakan mereka, Dia mengangkat kami kepada-Nya (fa-idha bada’a llahu an yuhlika-hum rafa‘a-naa ilai-hi). Jika Dia mulai menciptakan makhluk yang lain, kami Ahlu l-Bait dan para imam adalah rasul-rasul-Nya kepada mereka (wa in bada’a an yakhluqa khalqan aakhara kunnaa nahnu al-Rusulu ilai-him). Kemudian al- Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, sesungguhnya Salman memiliki pada setiap pusingan 4 ribu tahun272. Daripada al-Mufadhdhal, berkata: Aku telah bertanya Abu Abdillah, aku telah berkata: Wahai Maulaaya, bersama-sama dunia kita ini ada dunia yang lain? Beliau a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, Dia telah menciptakan seperti kubah (dunia) kamu ini 12 ribu kubah. Jika diambil kubah kamu ini dan diletakkannya di tengah kubah-kubah tersebut, nesacaya ia tidak terserlah padanya273. Setiap kubah mempunyai 12 ribu pintu.
Dan lebar setiap daun pintunya adalah 12 ribu tahun perjalanan.
Padanya beberapa saf, [mereka] berdiri di atas kaki-kaki mereka. Jika satu jarum dicampak, maka ia tidak jatuh melainkan di atas kepala seorang lelaki daripada mereka. Mereka bertasbih kepada-Nya dan mentakdiskanNya dan menyampaikan [laknat] kepada polan274 dan polan275 dalam tasbih mereka. Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, mereka itu daripada zuriat Adam? Beliau a.s telah berkata: Mereka tidak mengetahui Adam dan zuriatnya. Aku telah berkata: Mereka mengetahui kamu, para imam, wahai Maulaaya. Beliau a.s telah berkata: Kami di sisi mereka lebih dikenali dari kami di sisi kamu.
Al-Mufadhdhal telah berkata: Aku telah berkata kepada Maulaaya
al-Sadiq a.s, apakah akan terjadi kepada mukminin apabila mereka berakhir” 276Beliau a.s telah berkata: Malaikat yang dekat dengan Tuhan, berjiran dengan Yang Maha Pemurah “bercakap” dengan mereka dan mereka pula “bercakap” dengan-Nya dan Dia mendedahkan kepada
272 Kedatangannya
273 Kubah mereka lebih baik daripada kubah kamu.
274 Abu Bakr
275 Umar
276 Di syurga
mereka syurga-syurga[-Nya]. Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, di manakah perginya mereka yang dilaknati? Beliau a.s telah berkata: Mereka diubah rupa (mamsukhiin) menjadi hama-hama, ular- ular dan kala-jengking.
Daripada Ibn Sinan, daripada Kharasy al-Nahri, daripada Zurarah,
berkata: Pada suatu hari, aku telah berada di sisi Abi Ja‘far al-Baqir a.s, maka beliau a.s telah berkata kepadaku: Wahai Zurarah, anda tidak mempunyai sesuatu tentang hadis tujuh Adam? Aku telah berkata: Ya, wahai Maulaaya, aku telah menjadikan diriku tebusan anda, tetapi diriku, demi Allah, bercakap kepadaku supaya aku bertanya anda. Maka al-Baqir a.s telah berkata kepadaku: Maksud anda, wahai Zurarah, tentang tujuh Adamiyyiin. Sesungguhya sebelum bapa kita Adam a.s ada enam Adamiyyiin yang Kiamat-Kiamat telah berlaku, mereka telah dihisab. Maka mereka telah memasuki syurga atau neraka, wahai Zurarah.
Mereka tidak mengetahui malaikat ketika malaikat berkata: “Mengapakah Engkau hendak menjadikan (khalifah) padanya orang yang akan membuat kerosakan padanya dan menumpahkan darah?”277 sekiranya Dia tidak menetapkan perkara yang besar lagi lama itu [pada azali lagi]278. Dan daripada al-Sadiq a.s berkata: Apabila Allah menempatkan para wali-Nya ke syurga dan musuh-musuh-Nya ke neraka, maka mereka akan menjadi mengikut apa yang dikehendaki Allah. Apabila Allah suka mengembalikan mereka, nescaya Dia menjadikan ahli syurga malaikat ruhani dan kami adalah para rasul- Nya kepada makhluk-Nya.
Di dalam al-Qur’an terdapat tujuh ayat [untuk tujuh Adam] berlaianan yang membicarakan tentang Musa dan Fir‘aun. Setiap Adam ada Musa dan Fir‘aunnya sehingga berlalunya enam [atau tujuh] Adam [dan seterusnya], maka Allah melakukan kepada mereka apa yang Dia kehendaki dan yang ketujuh [atau kelapan] mereka adalah Adam kita. Daripada Ali bin Yusuf daripada Ibrahim bin Hisyam daripada Ismail bin
‘Abd al-Aziz berkata: Aku telah berkata kepada Imam Ja‘far al-Sadiq a.s: Maulaaya, aku telah menjadikan diriku tebusan anda, Adam telah ada sebelum Adam bapa kita?
Beliau a.s berkata: Ya, Adam sebelum Adam, beliau a.s menyebut
sehingga dua puluh satu Adam sehingga setiap Adam [disebut] tentang umurnya dan umur anak lelakinya di dunia, syurga dan neraka selama
50 ribu tahun, kemudian ahli syurga bertukar menjadi malaikat sementara ahli neraka bertukar menjadi Qasysyaasy.
Ibrahim telah berkata: Isma‘il bin Abd al-‘Aziz telah berkata: Aku telah bertanya al-Sadiq a.s, maka aku telah berkata: Aku telah
277 Surah al-Baqarah (2): 30
278 Mengenai penciptaan makhluk dan tahap-tahapnya.
menjadikan diriku tebusan anda, maksudku adalah hadis al-Haftiyyah. Beliau a.s telah berkata: Ya, Allah berfirman tentang tujuh langit dan tujuh bumi dan pada setiap bumi ada Adam dan Nuh seperti Nuh kamu. Safwan bin Safwan bin Yahya daripada al-Husain a.s: Dua orang lelaki telah berada bersama-samanya. Seorang daripadanya berkata: Polan telah menceritakan apa yang aku telah mendengarnya dan aku telah menceritakannya kepada anda kelmarin.
Dia telah berkata: Sesungguhnya sebelum kita ada tujuh Adamiyyiin yang telah hidup begitu juga anak-anak mereka. Mereka telah menyempurnakan rezeki-rezeki mereka, Kiamat-Kiamat telah berlaku kepada mereka dan mereka telah memasuki syurga dan neraka. Lelaki itu merasa ia adalah suatu perkara yang besar, lalu dia berkata kepadanya: Ini dia al-Husain, maka tanyalah dia. Sesungguhnya aku tidak berbohong kepada anda. Maka al-Husain a.s telah berkata: Sesungguhnya Kiamat telah berlaku kepada mereka, kemudian mereka memasuki syurga dan neraka.
Kemudian bumi dikembalikan dan tidak ada seorang yang menyembahNya. Daripada Muhammad bin Sinan, daripada Muhammad bin al-Hayyi al-Khth‘i daripada Kathir al-Nuway, berkata: Aku telah berkata kepadanya, celaka anda, wahai Kathir, alangkah banyaknya perselisihan anda dengan Abi Ja‘far? Dia telah berkata: Sesungguhnya aku telah mendengar sesuatu yang tidak menggembirakan selama- lamanya. Dia telah berkata: Aku telah berkata kepadanya: Celakalah anda, anda tidak mendengarnya daripadanya?
Dia telah berkata: Aku telah mendengarnya berkata: Mereka itu adalah Adamiyyiin semuanya dibukakan dengan Muhammad dan keluarganya. Daripada Muhammad bin Isma‘il, daripada sahabatnya, daripada Abu Hamzah al-Thumali, berkata: Aku telah berkata kepada Abi Abdillah a.s: Allah telah menjadikan aku tebusan anda, ceritakan kepadaku, wahai Maulaaya, tentang firman Allah: “Tiap-tiap sesuatu pasti binasa kecuali wajah Allah. Bagi-Nyalah segala penentuan”279
Beliau a.s telah berkata: Wahai polan, tiap-tiap sesuatu akan binasa dan tidak tinggal melainkan wajhullah.
Iaitu lebih besar daripada apa yang diceritakan, tetapi makna tiap- tiap sesuatu binasa melainkan agama-Nya dan kami para imam adalah wajhullah yang tidak dapat didatangi melainkan daripadanya, kami sentiasa dalam ibadat kepada-Nya (la nazalu fi ‘ibadatillah) selama Allah ada ru’ya (hajat). Lelaki itu berkata: Allah telah menjadikan diriku tebusan anda, apakah itu ru’ya, wahai Maulaaya? Beliau a.s telah berkata: Hajat.
Apabila Allah tidak ada hajat kepada mereka, Dia mengangkat kami kepada-Nya dan Dia melakukan kepada mereka apa yang Dia suka.
279 Surah al-Qasas (28): 88
Daripada Muhammad bin Sinan, Abu Abdillah a.s telah berkata: Sesungguhnya di kalangan kamilah, para rasul daripada Allah kepada makhluk-Nya apabila Dia ada hajat pada makhluk-Nya. Dan apabila Dia tidak ada hajat kepada mereka, Dia mengangkat kami kepada-Nya sehingga Dia kehendaki memulakan penciptaan yang lain. Kamilah utusan yang pertama kepada mereka dan pertunjuk kepada makhluk dan hujah-hujah ke atas mereka.
Daripada al-Hasan bin Mahmud, daripada Habil al-Dharraab dan bapanya Isma‘il bin Hasan, daripada Abi Rafi‘ al-Mausuliy daripada Jabir, Abu Ja‘far al-Baqir a.s telah berkata: Wahai Jabir, hujah-hujah Allah sentiasa pada makhluk-Nya apabila Dia ada hajat kepada mereka. Apabila Dia tidak ada hajat kepada mereka, Dia mengangkat kami kepada-Nya. Kemudian Dia membinasakan mereka secara pembakaran (harqan) atau penenggelaman (gharqan). Kami para imam adalah hujjah selepas mereka.
Daripada Abi Abdillah al-Barqiy dan daripada Muhammad bin Sinan
dan daripada Salih bin Ziyad al-Nailiy, daripada Yunus bin Dhubyaan berkata: Aku telah bertanya Maulaana al-Sadiq a.s tentang firman-Nya: “Maka Sesungguhnya Kami akan menayai umat-umat yang telah diutus rasul-rasul kepada mereka dan sesungguhnya Kami akan menanyai (pula) rasul-rasul (Kami) maka sesungguhnya akan Kami kabarkan kepada mereka, sedang (Kami) mengetahui (keadaan mereka) dan Kami sekali-kali tidak jauh (dari mereka)”280
Al-Sadiq a.s telah berkata: Mereka yang akan kami tanyakan itu adalah selepas mereka berpisah daripada dunia dan mereka akan mengetahuinya. Daripada Husain bin Yusuf daripada saudaranya daripada bapanya Saif bin Umairah al-Hanafi berkata: Aku telah bertanya Maulaana Ja‘far a.s tentang firman-Nya: “Tiap-tiap sesuatu akan binasa melainkan wajah-Nya”281 Maka beliau a.s telah berkata: Kami para imam adalah hamba-hamba-Nya, lidah-Nya yang bercakap dan tangan-Nya pada makhluk-Nya dan kami adalah wajah-Nya yang didatangi daripada-Nya, kami sentiasa dalam ibadat kepada-Nya selama Allah ada ru’yah kepada mereka. Lelaki itu bertanya: Apakah itu ru’yah, wahai Maulaaya?
Beliau a.s telah berkata: Hajat. Apabila Dia tidak ada hajat kepada mereka, Dia mengangkat kami kepadanya mengikut kehendak-Nya. Kemudian dia telah berkata: Aku telah mendengar Abu Abdillah berkata: Allah tidak menciptakan makhluk sebelum Muhammad yang lebih mulia di sisi-Nya daripada Muhammad. Daripada Muhammad bin Abi Abdillah al-Barqiy, daripada Ishaq bin ‘Ammaar telah bertanya Abu Abdillah ketika duduk, maka beliau telah berkata kepadanya: Wahai Maulaaya,
280 Surah al-A‘raaf (7): 6-7
281 Surah al-Qasas (28): 88
aku bertanya anda dengan yang mempunyai perjanjian ulama di sisinya supaya memberitahu kepada manusia dan mereka pula tidak merahsiakannya, hendaklah anda memberitahu kepadaku perkara yang aku akan bertanya anda tentangnya. Maka al-Sadiq a.s telah berkata kepadanya: Tanyalah apa yang anda kehendaki.
Beliau telah berkata: Maulaaya, tentang firman-Nya: “Setiap waktu
Dia dalam kesibukan”282 Apakah hijab-hijab-Nya (ma hujubu-hu) dalam kesibukan-Nya yang berlaku. Al-Sadiq a.s telah berkata: Kami para imam adalah hijab-hijab-Nya (nahnu al-Aimmatu hujubu-hu). Sesungguhnya daripada kami para rasul-Nya kepada semua makhluk- Nya selama Allah ada hajat kepada makhluk-Nya. Apabila Allah mahu membinasakan makhluk-Nya, Dia mengangkat kami kepada-Nya. Apabila Dia mahu menciptakan makhluk yang lain, maka kamilah yang pertama diutus dan kamilah para wali kepada makhluk itu (kunnaa wulaat dhalika al-Khalq).
Daripada Abdillah al-Qasim berkata: Aku telah mendengar Abu Abdillah al-Sadiq a.s berkata: Sesungguhnya daripada kamilah para rasulullah kepada makhluk (innaa minnaa rusulullah li- al-Khlaq) selama Allah ada hajat kepada makhluk-Nya (ma daama li-llahi fi khalqi-hi haajat). Daripada Imam al-Baqir a.s, berkata: Sesungguhnya Allah telah memulakan dengan pusingan matahari dan Dia membuat matahari berjalan selama 40 pagi daripada pagi hingga ke malam. Tidak ada bersamanya matahari (lain) dan bulan, maka cahayanya adalah daripada cahayanya, tidak ada darah haram ditumpahkan di atasnya dan tidak ada amalan yang sia-sia. Dan mereka tidak mengetahui bagaimana Allah menciptakan Iblis. Daripada bapaku, beliau berkata: Aku telah datang kepadanya, lalu beliau bertanya kepadaku: Apakah di sisi anda, wahai anakku, hadis-hadis tentang tujuh Adam?
Aku telah berkata: Di sisiku banyak (hadis), sesungguhnya aku telah berangan-angan untuk menyalakan api dan membakarnya. Beliau berkata: Kemukakan apa yang anda mengingkarinya? Kemudian terlintas di hatiku tentang Adamiyyiin. Beliau telah berkata: Malaikat tidak mengetahui ketika berkata: “Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerosakan padanya dan menumpahkan darahi”283
Abu Ja‘far a.s telah berkata: Rasulullah s.a.w telah melalui di hadapan beberapa lelaki yang sedang bercakap-cakap, lalu baginda s.a.w bersabda kepada mereka: Apakah yang kamu sedang fikir? Mereka telah berkata kepadanya: Wahai Rasulullah, kami sedang memikir pada bulan bagaimana ia tidak berjalan di langit sebagaimana berjalannya bintang-bintang di langit.
282 Surah al-Rahmaan (55): 29
283 Surah al-Baqarah (2): 30
Maka baginda s.a.w bersabda: Ya, tentang inilah yang kamu memikirnya, sesungguhnya bagi Allah 39 bumi, tidak ada padanya matahari dan bulan. Bumi itu bersinar dengan cahayanya sendiri dan tidak seorangpun mengetahui bahawa seseorang melakukan maksiat dan bumi kamu ini genap 40. Kemudian baginda s.a.w bersabda: Sesungguhnya aku menyangka bahawa tidak ada bumi yang dipijak- dengan izin Allah-melainkan terdapat malaikat yang sedang sujud atau dua kakinya sedang berdiri [kerana sembahyang].
Daripada Muhammad al-Baqir bahawa beliau a.s telah berkata kepada Zurarah: Wahai Zurarah, sesungguhnya bagi Allah bumi yang bersinar, sinarannya daripada cahayanya, tidak ada padanya matahari dan bulan. Padanya makhluk yang tidak diketahuinya melainkan Allah. Mereka tidak menderhakai Allah walaupun sekelip mata. Maka Zurarah telah berkata: Dan Iblis di mana ?
Al-Baqir a.s telah berkata: Mereka tidak mengetahui bahawa Allah
telah menciptakan Iblis. Beliau berkata: Aku telah menjadikan diriku tebusan anda, siapakah mereka anak-anak Adam? Beliau a.s telah berkata: Mereka mengetahui bahawa Allah telah menciptakan Adam. Daripada al-Sadiq a.s bahawa bapa kita Adam berkata: Sesungguhnya Allah telah membuat 39 kubah 284untuk anak-anak Adam. Daripada Humairan telah berkata: Aku telah bertanya al-Baqir a.s tentang kata- kata malaikat “Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerosakan padanya dan menumpahkan darahi”285
Dari mana malaikat itu mengetahuinya melainkan [berdasarkan] apa yang sebelumnya? Daripada al-Baqir a.s bahawa beliau a.s telah berkata: Seorang lelaki telah datang kepada bapa kami Amir al- Mukminin Ali bin Abi Talib, lalu beliau berkata kepadanya: Wahai Amir al-Mukminin, apakah nasab-nasab yang dikaitkan manusia kepadanya, lalu beliau a.s menyerunya dan berkata: Ceritalah nasab (keturunan) anda, maka beliau telah berkata: Ya, aku akan menyebut penasabanku kepada ‘Aad, Thamud, Qarun dan banyak lagi. Maka beliau a.s telah berkata: Sesungguhnya anda tidak mengetahui untuk melakukan penasaban, aku boleh melakukannya, aku adalah Ali yang ketujuh, tujuh Adamiyyiin.
Rasulullah s.a.w telah bersabda: Sesungguhnya Allah mempunyai
18 ribu alam dan dunia hanya satu alam. Dan di dunia ada 1 ribu umat selain daripada jin dan manusia, 600 di lautan dan 400 di daratan. Daripada al-Sadiq a.s bahawa beliau a.s telah berkata: Tiga pusingan adalah 700 ribu tahun, satu pusingan 70 ribu tahun dan satu pusingan lagi 7 ribu tahun. Daripada al-Baqir a.s telah berkata: Aku telah
284 Al-Kulaini, Raudhat al-Kaafi, viii, hlm 257, hadis no. 301
285 Surah al-Baqarah (2): 30
bercakap tentang Bani Israel, seorang lelaki berkata: Aku telah menjadikan diriku tebusan anda, demi Allah, hadis-hadis tujuh (Adam) adalah lebih menarik daripada hadis-hadis mereka. Al-Baqir a.s telah berkata: Mudah-mudahan anda maksudkan hadis al-Haftiyyah286 Beliau berkata: Ya, maka al-Baqir a.s telah berkata: Percayalah dengannya, kerana ia adalah satu kebenaran (fa-inna-ha haqqun).
Daripada Muhammad Ali, daripada Amir al-Mukminin a.s berkata: Sesungguhnya selepasku akan berlaku fitnah yang gelap gelita, bermasalah dan tidak tinggal padanya melainkan al-Nuumah. Ditanya apakah itu al-Nuumah? Beliau a.s telah berkata: Orang yang tidak diketahui oleh manusia apa yang ada pada dirinya287. Daripada al-Baqir a.s berkata: Dua perkara di hadapanku: Gerhana bulan lima [kali] dan gerhana matahari lima belas [kali] semenjak Adam turun ke bumi. Maka pada ketika itu hisab ahli nujum tidak diambil kira288. Daripadanya daripada Yahya bin ‘Imraan berkata: Aku telah mendengar Ali bin al- Husain berkata: Siapa yang mendapati Qaim kami dan dia mempunyai penyakit, maka dia akan disembuhkan daripada penyakitnya.
Ibn al-Husain telah berkata: Anak-anak Abbas289akan binasa di tangan Qaim kami. Daripada Yahya bin ‘Imraan berkata: Aku telah bertanya Abu Abdillah Ja‘far tentang ghaibnya sahabat urusan ini290, bilakah ia akan berlaku dan apakah alamat ghaibnya?
Al-Sadiq a.s telah berkata: Gegaran di Nahwan dan ketika wafatnya al-Husain selepas Hilwan, gempa bumi akan berlaku ke atas ahli Faris291 dan gegaran akan berlaku kepada ahli Rome. Apabila anda melihat sedemikian atau anda mendengarnya, maka yakinlah ghaibnya sahabat urusan ini292. Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, aku telah menjadikan diriku tebusan anda, ghaibnya adalah satu kepastian daripada Allah? Beliau a.s telah berkata: Begitulah diberitahu kepada kami dan urusannya kembali kepada Allah.
Jika Dia kehendaki, Dia meneruskannya dan jika Dia kehendaki Dia menangguhkannya. Beliau telah berkata: Maulaaya, dimanakah ghaibnya? Al-Sadiq a.s telah berkata: Di sebalik kawasan kamu ini? Aku berkata: Maulaaya, tidak ada sesuatupun di sekeliling kawasan kita ini. Kemudian al-Sadiq a.s tersenyum sambil berkata: Aku akan menceritakan perkara itu kepada anda dan aku tidak menegah anda daripadanya jika Allah kehendaki. Maka di sebalik kawasan anda ini
286 Tujuh Adam
287 Al-Saduq, Ma‘aani al-Akhbaar, bab “Ma’na al-Nuumah”, hlm. 166
288 Di antara tanda kedatangan Imam Al-Mahdi a.s
289 Bani Abbas yang telah menzalimi Ahlul Bait a.s dan penyokong-penyokong mereka di sepanjang zaman.
290 Imam Mahdi
291 Penduduk-penduduk di Parsi
292 Imam Mahdi a.s
terdapat bandar-bandar yang bermacam-macam di mana setiap bandar mempunyai dua belas ribu pintu dan di atas setiap pintu pada malam dan siang dua belas ribu lelaki yang menjaganya sehingga hari Kiamat. Aku berkata: Wahai Maulaaya, berapakah bilangan bandar-bandar itu? Al-Sadiq a.s berkata: 39 kubah selain daripada kubah Adam.
Aku berkata: Wahai Maulaaya, mereka daripada anak-anak Adam
(aulaad Adam)? Al-Sadiq a.s berkata: Mereka tidakpun mengetahui bahawa Allah telah menciptakan Adam. Aku berkata: Adakah mereka didahului oleh Iblis, wahai Maulaaya, dengan bala tenteranya? Al-Sadiq a.s berkata: Mereka tidak mengetahui bahawa Allah telah menciptakan Iblis. Aku berkata: Wahai Maulaaya, aku telah menjadikan diriku tebusan anda, bagaimana al-Qaim mendatangi mereka? Al-Sadiq a.s berkata: Al-Qaim datang dari dunia menurut kehendaknya atau menurut kehendak Allah untuk dia berada di kalangan mereka.
Aku berkata: Wahai Maulaaya, ghaibnya di mana dan pada bandar
manakah dia diami? Al-Sadiq a.s berkata: Dia tinggal di mana saja Allah kehendaki. Aku berkata: Wahai Maulaaya, adakah seorang di kalangan kamu akan datang kepada mereka? Al-Sadiq a.s berkata: Ya, kamilah hujah-hujah Allah pada mereka dan ke atas mereka dan mereka pula memberikan khumus mereka kepada kami, mereka tidak menderhakai Allah sekalipun sekelip mata. Aku berkata: Wahai Maulaaya, waktu manakah perjalanan kamu kepada mereka? Al-Sadiq a.s berkata: Apabila kami berada di sini (idha kunnaa haa-hu-naa), maka kami berada di sana (fa-nahnu hunaa-ka) dan apabila kami berada di sana (wa idh kunnaa hunaa-ka), maka kami berada di sini (fa-nahnu haa- hunaa). Aku berkata: Wahai Maulaaya, tanpa perpindahan dan tanpa musafir? (min ghairi naqlatin wa-la safarin).
Lantas al-Sadiq a.s tersenyum (fa-tabassama) sambil berkata: Cinta anda kepada kami tidak membuat anda berkata pada kami menyalahi kebenaran, kami adalah hamba-hamba Allah yang dimuliakan (nahnu
‘ibaadullah al-Mukramuun), kami tidak mendahuluiNya dengan perkataan (la nasbiqu-hu bi-l-Qaul) dan kami dengan perintah-Nyalah kami melakukan sesuatu (wa nahnu bi-amri-hi na‘malu),293 kami takut kepada-Nya tentang perkara-perkara yang ghaib dan kami kerana takutkan-Nya mengharapkah kasihan belas-Nya.
Subhana llah, Dia tidak memberikan kebaikan kepada kami kecuali
dengan kepujian-Nya. Kami adalah penyimpan ilmu-Nya (nahnu khazzaanu ‘ilmi-hi), tempat rahsia-Nya (maudhi‘ sirri-hi), tempat simpan ilmu-Nya, pewaris-pewaris para nabi-Nya dan para rasul-Nya dan kamilah hujah-hujah-Nya ke atas hamba-hamba-Nya daripada
293 Maksud firman-Nya Surah al-Anbiyaa’ (21); 26-27 “Sebenarnya mereka (malaikat-malaikat) adalah hamba-hamba yang dimuliakan. Mereka tidak mendahuluiNya dengan perkataan dan mereka mengerjakan perintah-perintah- Nya”
makhluk-Nya. Allah telah memilih kami sedangkan kami tidak mampu ke atas diri kami sendiri untuk melakukan sebarang kemudaratan dan sebarang manfaat melainkan apa yang dikendakiNya.
Sesungguhnya apa yang aku telah menceritakan kepada anda itu adalah dengan kuasa Tuhan kami (bi-qudrati rabbi-na). Beliau berkata:
Wahai Maulaaya, aku telah menjadikan diriku tebusan anda, dari manakah al-Qaim kamu akan keluar? Al-Sadiq a.s berkata: Dari Baitullah al Haram dan Jibrail adalah yang pertama memberi baiah kepadanya dengan 70 ribu malaikat bersamanya.
Tidak ada malaikat di langit melainkan dia turun dan memberi baiah kepadanya. Beliau telah berkata: Wahai Maulaaya, aku ada beberapa soalan yang aku segan untuk bertanya anda kerana kehibatan
dan kemulian anda, beliau a.s berkata: Allah memberi rahmat kepada anda, Allah telah memerintahkan kami supaya menjelaskan kepada kamu setiap kali kamu berhajat kepadanya, maka bertanyalah apa yang terlintas di hati anda. Dia berkata: Maulaaya, semenjak bilakah Allah telah menciptakan dunia dari mulanya sehingga ia berakhir?
Beliau a.s berkata: 50 ribu daur (pusingan masa) dan setiap daur
adalah 400 ribu kur (hitungan masa). Setiap kur adalah 400 ribu tahun. Dia berkata: Wahai Maulaaya, Allah telah menjadikan diriku tebusan anda, perkara ini akan berakhir? Beliau a.s berkata: Ilmunya di sisi Allah sebagaimana firman-Nya “Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi- Nya sajalah Makrifat tentang hari Kiamat”294. Beliau a.s berkata: Mereka melihatnya jauh, tetapi kami melihatnya dekat. Dia berkata: Wahai Maulaaya, di manakan syurga?
Beliau a.s berkata: Di sini (ha-huna), aku berkata: Maulaaya, di dunia, beliau a.s berkata: Ya, aku berkata kepadanya: Di manakah neraka? Beliau a.s berkata: Mengikut kehendak Allah sebagaimana Dia berfirman “Dan tidak ada seorangpun daripada kamu, melainkan mendatangi neraka itu. Hal itu bagi Tuhanmu adalah suatu kemestian yang sudah ditetapkan”295
Aku berkata: Syurga di bumi? Beliau a.s berkata: Ya, maka aku menjadi syak, maka beliau a.s berkata: Sesungguhnya Allah berfirman “Segala puji bagi Allah yang telah memenuhi janji-Nya kepada kami dan telah (memberi) kepada kami tempat ini sedang kami (diperkenankan) menempati tempat di dalam syurga di mana saja yang kami kehendaki; maka syurga itu adalah sebaik-baik balasan bagi orang-orang yang beramal”296 Aku berkata: Wahai Maulaaya, syurga dan neraka akan berakhir?
Beliau a.s berkata: Ya, kerana Allah berfirman tentang syurga dan neraka “Mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali
294 Surah Luqman (31): 34
295 Surah Maryam (19) 71
296 Surah al-Zumar (39): 74
jika Tuhanmu mengehendaki (yang lain)297. Aku berkata: Apakah akan terjadi pada ahli syurga dan ahli neraka? Beliau a.s berkata: Ahli neraka akan menjadi qasyaasy, aku berkata: Maulaaya, apakah itu qasyaasy? Beliau a.s berkata: Pepijat, lalat, semut dan seumpamanya. Aku berkata: Wahai Maulaaya, mereka berpindah daripada satu bentuk kepada bentuk yang lain? Beliau a.s berkata: Ya, mereka berpindah daripada satu kejadian kepada kejadian yang lain, maka ini adalah azab yang lebih besar.
Aku berkata: Wahai Maulaaya, Allah telah menjadikan aku tebusan
anda, apakah akan terjadi kepada ahli syurga? Beliau a.s berkata: Malaikat, aku berkata: Malaikat yang sebenar? Beliau a.s berkata: Manusia ruhani. Aku berkata: Mereka tidak berpindah daripada satu bentuk kepada bentuk yang lain? Beliau a.s berkata: Tidak, aku berkata: Wahai Maulaaya, apakah akan terjadi kepada wanita-wanita dan bidadari-bidadari dan di manakan tempat tinggalnya ahli syurga? Beliau a.s berkata: Allah akan kurniakan setiap mukmin satu syurga yang sesuai untuknya dan akan memberikan kepadanya istana-istana di syurga.
Sementara wanita-wanita dan bidadari-bidadari akan kembali kepada pasangan mereka. Aku berkata: Wahai Maulaaya, di manakah Dia akan mengambil syurga-syurga untuk mereka di dunia dan di manakah tempatnya? Beliau a.s berkata: Antara tiang-tiang ‘Arasy. Aku berkata: Wahai Maulaaya, di manakah tiang-tiang ‘Arasy itu?
Beliau a.s berkata: Kursi panjangnya 100 ribu tiang, jarak perjalanan antara tiang kepada tiang yang lain adalah 100 ribu tahun. Begitu juga lebarnya, setiap Mauqif atau tempat berhenti [memuatkan]
70 ribu pelawat dan setiap kali mereka melawatnya dan kembali kepada tempat tinggal mereka, maka ia bertambah kepada 70 kali ganda [ukurannya] seumpamanya. Aku berkata: Wahai Maulaaya, inilah kelebihan yang besar dan mulia.
Adakah mereka lebih menikmati syurga-syurga ini atau syurga yang pertama? Maka al-Sadiq a.s tersenyum, kemudian berkata: Wahai Basysyaar, adapun syurga pertama adalah berjiran dengan Allah, maka ia adalah lebih baik daripada syurga yang kedua. Tidakkah anda mengetahui bahawa Allah telah menukarkan mereka ke syurga-syurga yang pertama kerana berdekatan dan berjiran dengan-Nya, lalu Dia telah memilih mereka untuk “melihatNya”298.
Beliau berkata: Wahai Maulaaya, adakah wanita-wanita berpindah
dari satu keadaan kepada keadaan yang lain? Al-Sadiq a.s berkata: Ya, wahai Basysyaar, mereka berpindah daripada satu jenis kepada jenis yang lain, daripada kebaikan kepada kebaikan yang lain. Daripada
297 Surah Hud (11): 107-108
298 Bukan dengan penglihatan mata. Ia adalah satu gambaran yang istimewa buat mereka.
cahaya kepada cahaya yang lain. Daripada nikmat kepada nikmat lain yang lebih baik.
Beliau berkata: Wahai Maulaaya, Segala puji bagi Allah yang tidak
mengurniakan ilmu-Nya kepada sesiapapun selain daripada kamu yang mana Dia telah memberi keistimewaan kepada kamu dengan kelebihan- Nya, bukan kepada semua makhluk-Nya. Al- Sadiq a.s telah berkata: Wahai Basysyaar, Allah akan merahmati anda, sembunyilah rahsia yang mana aku telah menyimpannya kepada anda daripada simpanan rahsia Allah. Kemudian al-Sadiq a.s telah berkata: Urusan al-Qaim dan kemunculannya terserah kepada Allah sahaja. Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, tidakkah ada baginya alamat-alamatnya?
Al-Sadiq a.s telah berkata: Ya, ada berbagai-bagai alamat. Aku telah berkata: Apakah alamat-alamat itu, wahai Maulaaya, al-Sadiq a.s telah berkata: Api akan datang dari sini dan beliau a.s telah memberi isyarat dengan tangannya ke arah kiblat dan ke arah timur. Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, semuanya dalam satu malam? Al-Sadiq a.s telah berkata: Ya, perubahan rupa (maskhan) akan berlaku di India dan Sind sementara al-Husain akan memasuki Hilwan. Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, di manakah tempat tujunya? Beliau a.s akan menuju ke sebuah bandar yang baru di pantai Saihan, Basrah.
Aku telah berkata: Tidakkah ia al-Zauraa’? Beliau a.s telah berkata: Tidak. Aku telah berkata: Maulaaya, apakah yang akan berlaku? Beliau a.s telah berkata: Turunnya askar di pantai Saihan di Basrah dan seorang lelaki daripada anak [keturunan] bapaku a.s akan keluar di pantai Dajlah dari Basrah ingin memasukinya, tetapi dihalang dengan kuat, lalu dia kembali keluar darinya, tentera-tentera daripada Bani Mirdas menyerangnya. Dan akan berlaku beberapa pertempuran di antaranya dan mereka. Mereka berterusan dalam kedaan sedemikian, demi Allah, sehingga 60 ribu orang terbunuh di tangannya.
Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, kemudian apakah yang akan
berlaku? Al-Sadiq a.s telah berkata: Ia berterusan sedemikian sehingga beliau a.s memasukinya dan membunuh gabenornya dan gabenor Bani Mirdas. Kemudian beliau a.s akan bermukim padanya sehingga dikendaki Allah. Kemudian penduduknya akan memberi baiah kepadanya dalam keadaan terpaksa dan menunaikan bayaran a’l-‘Usyur
299
Apabila beliau a.s300 merasa tenang dan kuat, maka mereka menipunya, lalu mereka mengepung rumahnya pada waktu malam, lantas mereka membunuh para sahabatnya dan menggelidah rumah- rumah mereka, tetapi beliau dapat melepaskan dirinya dan melarikan diri daripada para sahabatnya dan penduduk-penduduknya, keluar
299 Satu per sepuluh dari hasil pendapatan.
300 Imam Mahdi a.s
dalam keadaan lari darinya. Kemudian para sahabatnya mengangkat satu kepala daripada Bani Mirdas di satu perairan, maka mereka menyangka bahawa “mereka” telah membunuhnya. Jika anda melihat satu perempat kepalanya di atas katilku atau di tanganku, maka anda tidak membenarkan pembunuhannya, kerana beliau keluar di dalam keadaan lari daripadanya dan diserahkan kepalanya, lalu beliau pergi sehingga ke Yaman.
Lantas manusia daripada kabilah-kabilah yang bermacam-macam dan Mawaali 301 yang berakhlak mulia berkumpul kepadanya. Kemudian beliau keluar bersama-sama mereka sehingga beliau melaksanakan tugasannya dan tinggal padanya sehingga dikehendaki Allah. Kemudian sebahagian daripada ahli Kufah berkumpul kepadanya dan beliau keluar daripadanya sehingga beliau mendatangi Basrah. Lalu beliau memasukinya pada waktu malam, membunuh ramai orang dan membakar kabilah-kabilah yang ramai, kemudian beliau kembali ke Kufah.
Al-Basysyaar telah berkata: Wahai Maulaaya, selepas itu apakah
yang akan berlaku? Al-Sadiq a.s telah berkata: Ia akan berlaku mengikut kehendak Allah. Beliau telah berkata: Aku telah menjadikan diriku tebusan anda, cepatlah menjawab kerana aku tidak bertanya melainkan mahu sedemikian. Al-Sadiq a.s telah berkata: Ketahuilah bahawa seorang daripada pengikut kita masih berada di Kufah menghidupkan kharajnya dan memberikannya kepada para sahabatnya, mengeluarkah khumusnya dan membayarnya kepada yang berhak. Beliau telah berkata: Wahai Maulaaya, di manakah Sahib al-Amr
302pada hari itu ketika ghaibnya?
Al-Sadiq a.s telah berkata: Mengikut kehendak Allah. Aku telah berkata: Maulaaya, diriwayatkan kepada kami daripada bapa kamu Muhammad al-Baqir a.s bahawa ghaibnya Sahib al-Amr di lorong-lorong rumah kamu? Lalu al-Sadiq a.s tersenyum, kemudian berkata: Memang benar kata-kata bapaku bahawa Sahib al-Amr di sebalik bandar-bandar kamu yang diliputi ilmu di lautan dan daratan. Kemudian al-Sadiq a.s telah berkata: Malah pada bandar-bandar yang banyak. Beliau telah berkata: Wahai Maulaaya, apakah yang kita akan lakukan kepada orang yang telah meriwayatkannya daripada bapa anda itu? Al-Sadiq a.s telah berkata: Ketahuilah anda dan saudara-saudara anda, sesungguhnya kedudukan perawi-perawi (al-Rijaal) di sisi kami mengikut kadar tanggungjawab mereka terhadap kami.
Khalilullah Ibrahim telah berkata: Sesungguhnya aku sakit dan kenapa beliau sakit? Adakah anda melihatnya sebagai pembohong?303
301 Bekas-bekas hamba
302 Imam Mahdi a.s
303 Al-Saduq, Ma‘aani al-Akhbaar, “innii saqiim”, hlm. 210
Tidak, demi Allah, malah beliau304 adalah benar dan lebih mengetahui tentang sabda Rasulullah s.a.w. Kemudian beliau telah berkata: Wahai Maulaaya, siapakah di kalangan anak-anak Adam di bandar-bandar itu? Beliau a.s telah berkata: Mereka tidak mengetahui bahawa Allah telah menciptakan Iblis. Al-Basysyaar telah berkata: Wahai Maulaaya, adakah mereka mengetahui kamu dengan sebenarnya?
Al-Sadiq a.s telah berkata: Ya, mereka membawa buah-buahan kepada kami sebelum masanya dan memberi khumus kepada kami yang difardukan Allah dan diwajibkannya untuk kami di dalam kitab-Nya. Malah mereka lebih taat kepada kami daripada kamu (hum atwa‘u la- naa min-kum). Beliau telah berkata: Wahai Maulaaya, adakah mereka bernikah dan beranak? Al-Sadiq a.s telah berkata: Ya, sepertilah Adam dan Hawa.
Beliau telah berkata: Wahai Maulaaya, adakah Allah telah
mengutus para rasul kepada mereka sebagaimana Dia telah mengutus kepada anak Adam? Al-Sadiq a.s telah berkata: Ya, Dia telah mengutus para rasul kepada semua makhluk, kepada mereka di sebalik ‘Arasy, malah kepada semua makhluk. Beliau telah berkata: Wahai Maulaaya, mereka telah memperakui wilayah kamu? Al-Sadiq a.s telah berkata: Mereka tidak mengingkari kami, sesiapa yang mengingkari seorang daripada kami, maka dia [kembali] kepada kami, justeru dia tidak mewalikan [kesemua] kami. Kamilah menara Allah yang bercahaya di bumi-Nya, kemudian kamilah penyimpan amanah-Nya kepada makhluk- Nya. Maka aku telah berkata: Segala puji bagi Allah kerana anda telah memperkenalkan kemuncak kelebihan kamu kepadaku.
Al-Sadiq a.s telah berkata: Allah merahmati anda, Allah tidak memperkenalkan kepada seseorang tentang kemuncak kelebihan kami melainkan sekadar bulu yang berwarna putih di lembu jantan yang berwarna hitam305. Adapun kadar kelebihan kami dan ilmu kami pada ilmu Allah dan kelebihan-Nya hanya sekadar apa yang dibawa oleh seekor burung di muncungnya dari lautan306 yang disebutkan oleh Allah di dalam kitab-Nya. Beliau telah berkata: Wahai Maulaaya, segala puji bagi Allah yang tidak ada sesuatu yang menyerupaiNya, tiada tuhan melainkan Allah.
Kemudian beliau a.s telah berkata: Tuhan kami sebelum kepada
sesuatu dan pencipta sebelum sesuatu dan selepasnya, pencipta kepada yang jauh dan penghujung kepada segala matlamat, pembuat kepada sesuatu, penciptanya, memulakan sesuatu dan menghilangakan yang terakhir. Kemudian al-Sadiq a.s telah melekatkan pipinya ke tanah, demi Allah, aku telah mendengarnya berkata sedemikian: Tuhanku dan penolongku, Tuanku, tempat aku berpegang, penciptaku, pemberi rezeki
304 Bapanya al-Baqir a.s
305 Betapa sedikitnya mereka yang mengetahui kelebihan para imam a.s.
306 Betapa sedikitnya ilmu kami dibandingkan dengan ilmu Allah.
kepadaku. Jika Dia mahu, Dia boleh mengazabku, maka dia menghalangku. Jika Dia mahu, Dia menegahku. Dan jika Dia mahu, Dia merahmatiku dengan kelebihan-Nya.
Maka neraka wail pada hari itu untuk pembohong-pembohong.
Kemudian al-Sadiq a.s mulai memalingkan pipinya di atas tanah dan sesungguhnya beliau a.s telah berkata: Aku adalah hamba Engkau dan anak lelaki hamba Engkau dan cucu lelaki kepada hamba perempuan Engkau. Anak lelaki kepada hamba perempuan Engkau. Aku memerlukan kepada rahmat Engkau, mempercayai janji anda sebagai tawanan dengan amalanku. Wahai Tuhanku, kasihanilah kesalahanku dan kefakiranku, rahmatilah kemiskinanku, wahai Maulaaya, dengan kemenangan ke atas musuh-musuh-Ku tanpa pertolongan anda, nescaya aku di kalangan yang dikalahkan.
Kemudian al-Sadiq a.s telah mengangkat kepalanya dan berkata percakapan yang tidak dapat didengari. Maka beliau telah berkata: Labbai-ka, wahai Maulaaya, kemudian al-Sadiq a.s: Sembunyilah apa yang kami telah mendedahkannya kepada anda tentang ilmu Allah yang Dia telah menyembunyikannya daripada malaikat. Beliau telah berkata: Wahai Maulaaya, bilakah penutupannya didedahkan? Lantas Abu Abdillah menangis sehingga air matanya mengalir. Kemudian beliau a.s telah berkata: Wahai Ruba‘i, jika Allah kehendaki bagi-Nya kepintaran dan kekuatan. Penciptaan dan urusan, jika Allah kehendaki.
Daripada Abi Abdillah a.s bahawa beliau a.s telah berkata: Apabila kematian menghampiri Muhammad Rasulullah s.a.w, maka baginda s.a.w bersabda: Wahai Ali, jika aku mati, maka mandilah aku, lakulah tahnit, pakailah aku dan buatlah aku duduk, nescaya aku akan menceritakan kepada anda apa yang akan berlaku sehingga hari Kiamat.
Manakala baginda s.a.w mati, maka Ali telah memandikannya, melakukan tahnit kepadanya, memakaikannya pakaian, kemudian beliau mendudukkannya, lalu Muhammad s.a.w menceritakan kepadanya apa yang akan berlaku sehingga hari Kiamat. Diriwayatkan daripada Abd al-Muttalib bin Hasyim bahawa beliau telah berkata tentang kisah Ibrahim bin al-Asyram beberapa bait untuknya iaitu sebagai penyempurnaan yang menenangkan untuk difahami:
Wahai penyeru, anda telah memperdengarkan aku
Setiap kali anda berkata, aku tidak tuli
Allah menguatkan seseorang yang menjadi hak-Nya
Sunnah-Nya pada satu kaum dan bukan kepada semua umat
Sesungguhnya bagi al-Bait Tuhan yang mencegah
Siapa yang datang kepadanya suatu hari akan menilainya
Aku telah berkata kepada al-Asyram untuk menenangkan hatinya
Sesungguhnya al-Asyram akan mengalami penyesalan
Ramai pengikut dalam tenteranya
Humair dan al-Hayyi daripada keluarga Qidam Anda telah memusnahkannya pada parti mereka Selepas Ta‘i dan Khidasy yang musnah
Dia berpaling daripadanya dan pada pelananya Orang yang terluka dua pipinya, tidak boleh bercakap Begitulah perkara yang telah diciptakan
Tidak ada urusan Allah urusan yang tersembunyi
Kami mengetahui Allah dan pada kami tanda
Silaturahim kami melakukannya sekalipun dengan celaan
Dan bagi kami pada setiap pusingan ada ulangan
Kadang-kadang dengan (rupa) Arab dan dengan (rupa) bukan Arab
Kami adalah keluarga Allah (aalillah) yang telah berlalu307
Sentiasa pada kami semenjak dahulu kala
Kamilah keluarga Allah308 pada negeri-Nya309
Kami sentiasa keluarga Ali (aali ‘Ali) dan Ibrahim
Kamilah penghuni langit-langit yang tinggi
Kami membahagi-bahagikan cahaya dan kegelapan
Kami telah mengutus rasul penasihat
Dalam beberapa kurun semenjak Thamuud yang musnah Kamilah yang telah memusnahkan Thamuud secara kekerasan Kemudian ‘Aad sebelumnya semenjak dulu lagi
Kami telah mnegutus para nabi kepada
Kaum ‘Aad, Thamuud dan Lakham Dan bagi kami petunjuk yang soleh Arab asli, Qur’an percakapan
Bagi kami Taurat dibaca rahsianya
Bagi kami Injil diriwayatkan untuk umat-umat
Bagi kami alim yang kami dapat pertunjuk daripadanya
Dan imam baginya kelebihan hikmah
Dan Kitab yang menerangkan ayat-ayatnya Padanya berita-berita pendapat umat-umat Di atas kami hak dan tulisan yang
Ditulis kandungannya pada nilainya
Bagi kami urusan yang mulia ilmunya
Bagi kami cahaya-cahaya daripada Pencipta bayu
Segala kelebihan daripada Allah, kepada-Nya kami bertawakal. Sebahagian ahli makrifat telah bertanya tentang berita-berita batin,
maka beliau telah berkata kepadanya: Siapa yang tidak mengetahui
307 Di abad-abad yang lalu
308 Ahli Allah atau keluarga Allah adalah mereka yang tinggi di dalam makrifat dan kedudukan mereka adalah lebih tinggi daripada ahli syurga (ahlu l-Jannah). Abd al-Muttalib dan anak-anaknya Abdullah (bapa Nabi s.a.w), Abu Talib (bapa Ali a.s) adalah di kalangan keluarga Allah yang dimaksudkan oleh bait-bait tersebut.
309 Abd al-Muttaib mengakui ada pusingan dan pengulangan di dalam penciptaan Allah.
urusan ini daripada sudutnya,310 maka dia adalah daripada badan- badan manusia311 sehingga dia sampai kepada makrifat yang terakhir312. Dia di kalangan orang yang ditutup di atasnya, lalu dia diambil [kira] dibawah kuasa isterinya313. Kemudian dia keluar dari rumah makrifat kepada rumah ingkar, justeru dia adalah di kalangan mereka yang rugi.
Daripada Abi Ali al-Kufi, berkata: Aku telah berada di sisi al-Baqir a.s, tiba-tiba seorang lelaki yang kemerahan kulitnya, memakai pakaian hijau telah datang kepadanya, lalu beliau berkata: Al-Salam ‘alaikum, wahai Abu Ja‘far, wa rahmatullahi wa barakaatuh, maka al-Baqir a.s telah menjawab salamnya dengan sebaik-baik salam. Maka aku telah berkata kepadanya: Siapakah anda, wahai lelaki, Allah merahmati anda? Maka beliau telah berkata: Aku adalah saudara anda dan sahabat anda ketika aku telah datang ke Khurasan, lalu anda telah menjadikan aku tetamu anda pada malam itu.
Maka Abu Ali al-Kufi telah berkata kepada Abi Ja‘far a.s: Aku tidak melihatnya di dalam keadaan ini, wahai Maulaaya. Lalu al-Baqir a.s tersenyum sambil berkata: Beliau adalah di kalangan al-Mahjuubiin,314 beliau boleh menyerupai (yahtajibu) apa yang beliau kehendaki. Maka beliau telah berkata: Wahai Maulaaya, apakah yang telah dicapai oleh hakikat imannya? Al-Baqir a.s telah berkata: Wahai Duwwaal315, tidak ada halangan lagi di atas Allah kerana dekatnya kepada-Nya. Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, alangkah lalainya manusia terhadap lelaki seperti ini, kemudian lelaki itu menghilangkan diri.
Maka al-Baqir a.s telah berkata: Hamba [Allah] ini, jika anda bertanya [ku], beliau telah dikurniakan dengan enam hijab yang mana
beliau boleh menggunakannya apabila beliau kehendaki daripada kerajaan langit dan bumi. Maka aku telah berkata: Alangkah besarnya hak mukmin di sisi Allah. Al-Baqir a.s telah berkata: Wahai Duwwaal, janganlah anda takbur terhadap hamba Allah, justeru anda menjadikan pahala anda kepada [kebinasaan] dan anda akan binasa. Kerana setiap mukmin yang diamanahkan ada tujuh hijab apabila ia keluar daripada badan-badannya [yang asal] dan terdedah daripadanya, maka dia menjadikannya dekat kepada-Nya.
Al-Duwwaal telah berkata: Wahai Maulaaya, ceritakan apa yang
anda telah merasai tentang kemanisan iman dan apa yang akan terjadi kepada mukminin di akhirat apabila mereka berakhir? Al-Baqir a.s telah
310 Keseluruhannya
311 Beribadat secara zahir
312 Beribadat secara zahir dan batin
313 Ibadatnya tidak secara merdeka.
314 Orang yang tidak dapat dilihat dengan mata biasa di dalam keadaan tertentu kerana hijab yang digunakannya.
315 Namnya yang sebenar adalah Abu Ali al-Kufi, tetapi al-Baqir a.s telah memanggilnya dengan al-Duwwaal.
berkata: Malaikat yang dekat kepada Allah (muqarrabiin), berjiran dengan Yang Maha Pemurah, Dia “bercakap” dengan mereka dan mereka pula bercakapa dengan-Nya di syurga-syurga-Nya. Beliau telah berkata: Wahai Maulaaya, apakah yang akan terjadi kepada mereka yang dilaknati yang menyalahi kamu?
Beliau a.s telah berkata: Hama-hama (hawaam) dan perubahan
bentuk daripada hama-hama kepada ular-ular sawa, kala jengking, khinzir dan bentuk-bentuk lain yang tidak ada kebaikan padanya selepas azab yang pedih316. Allah Maha mengetahui, sesungguhnya rahmat-Nya meliputi semua dan Dia Maha Penyayang di antara semua penyayang. Wa s-Salam.
BAB 66
¤Makrifat tentang apa yang telah berlaku pada bayang-bayang dan bentuk-bentuk yang kabur (fi ma‘rifati ma jaa’a fi al-Azilah wa al- Isybaah)¤
Sesungguhnya Allah telah memilih di antara roh-roh pada al- Azillah, kemudia Dia menempatkannya di badan-badan. Apabila Qaim kita keluar, saudara lelaki yang Allah telah mempersaudarakan di antara keduanya pada al-Azillah akan mewarisi sementara saudara lelaki daripada peranakan badan (al-Wilaadah al-Jismaaniyyah) tidak akan mewarisi. Ketahuilah perkara itu dan sesiapa yang mengetahuinya maka dia tidak perlu kepada saksi.
Daripada Muhammad bin Ali, berkata: Apabila pusingan berlaku, maka ia berlaku pada satu kumpulan selepas satu kumpulan, dari satu kurun kepada satu kurun sehingga mukminin menjadi bersih sebagaimana bersihnya emas. Kemudian Abu al-Hasan berpaling kepada seorang tukang kayu yang bekerja (menukang) di rumahnya, maka beliau a.s telah berkata: Tukang kayu ini pada pusingan yang pertama (al-Daur al-Awwaal) adalah seekor ayam jantan (diikan) dan dia pada hari ini adalah seorang tukang kayu (al-Najjaar).
Daripada Ibn Sinan daripada al-Mufadhdhal, berkata: Aku telah bertanya Maulaaya al-Sadiq a.s, maka aku telah berkata: Ceritakan kepadaku, wahai Maulaaya, tentang firman-Nya: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seseorang khalifah di muka bumi” Mereka berkata: “Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerosakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami sentiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan
316 Selepas azab neraka.
Engkau? Tuhan berfirman: “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui”317
Al-Sadiq a.s telah berkata: Tidakkah kamu mengetahui bahawa anak Adam (manusia) merosakkan di bumi? Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, dengan ilmu atau tanpa ilmu? Beliau a.s telah berkata: Dengan ilmu, wahai Mufadhdhal. Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, dari mana dia telah mengetahuinya, adakah ada Adam sebelum bapa kita Adam? Al-Sadiq a.s telah berkata: Sebelum Adam sudah ada Adam-Adam sehingga beliau menghitung tujuh Adam (sab‘a awaadim). Beliau telah berkata: Wahai Maulaaya, tujuh. Al-Sadiq a.s telah berkata: Ya, Mufadhdhal, malah 1000 Adam juga.
Al-Mufadhdhal telah berkata: Wahai Maulaaya, di manakah kamu
pada masa itu? Al-Sadiq a.s telah berkata: Wahai Mufadhdhal, kami telah berada di ‘Arasy Yang Maha Pemurah (kunnaa fi ‘Arsy al- Rahmaan), maka kami telah bertasbih (fa-sabbih-naa), lalu malaikat bertasbih dengan tasbih kami (fa-sabbihat al-Malaa’ikatu bi-tasbiihi-naa). Kami telah bertahlil (wa hallal-naa), maka malaikat turut bertahlil dengan tahlil kami (fa-hallalat al-Malaa’ikatu bi-tahliili-naa).
Kami telah mentakdiskan-Nya, maka malaikat turut mentakdiskan- Nya dengan takdis kami (wa qaddas-naa fa-qaddasat al-Malaa’ikatu bi- taqdiisi-naa). Apabila Allah mahu menciptakan makhluk yang lain, Dia menurunkan kami kepada makhluk itu, lalu kami menguruskan mereka dan kami mengajar mereka. Apabila Allah mahu makhluk itu sesuatu (amran) maka sesungguhnya Dia menganggkat kami kepada-Nya, kemudian Dia melakukan kepada mereka apa yang dikehendakiNya.
Daripada Abdillah bin Sinan, daripada al-Mufadhdhal, daripada al- Sadiq a.s berkata: Dua orang yang mungkir janji (yarkabu al- Naakithaani) berada di dalam bentuk dua ekor musang (dhab‘aini) sementara mereka pula mendatangi satu kawasan yang mana mereka
318berdua sedang memasuki dinding di sebuah Bandar (al-Madinah).
Sementara mereka berdua sedang berpusing-pusing, tiba-tiba seekor singa menerkam kepada mereka berdua, lalu membunuh mereka berdua. Kemudian mereka berdua berada di dalam bentuk atau rupa Bani Qazaazah, lantas seorang lelaki daripada Bani Qazaazah menyerang mereka berdua, lalu membunuh mereka berdua. Kemudian mereka [berdua] disusun di dalam bentuk masukh daratan seperti ular sawa, kala jengking dan kumbang. Kemudian mereka berdua diubah rupa kepada setiap burung (al-Tair) dan binatang-binatang ternakan (al- Bahaa’im) yang tidak halal dimakan.
Daripada al-Sadiq a.s telah berkata: Adakah ‘Adasii319 dan Hafsah diubah rupa menjadi binatang sembelihan? (a tumsakhu ‘Adasii wa
317 Surah al-Baqarah (2): 30
318 Talhah dan al-Zubair
319 ‘Aisyah
Hafsah dhabiihaini). Aku telah berkata: Wahai Maulaaya, apakah itu al- Dhabhu (penyembelihan)? Maka beliau a.s telah meletakkan (berkata) sedemikian kerana “cemburu” kepada Allah dan daripada Nabi-Nya kerana tidak ada sesuatupun yang menerangkan bahawa mereka [berdua] ditukar kepada binatang buas. Diriwayatkan daripada Ja‘far a.s bahawa beliau a.s telah memerintahkan supaya disembelihkan seekor lembu jantan. Lalu beliau a.s berkata: Adapun lembu jantan (thaur) ini adalah seorang sahabat (qariin) masukhiyyah pada masanya320.
Lalu seorang yang berada bersamanya telah bertanya kepadanya tentang perkara itu. Beliau a.s telah berkata: Sesungguhnya apabila kulitnya dikupas, maka terdapat di antara kulit dan dagingnya satu alat untuk menggulung benang. Diriwayatkan daripada Maulaana Amir al- Mukminin Ali a.s bahawa manakala beliau duduk, tiba-tiba sebahagian sahabatnya telah melaluinya, maka beliau a.s telah berkata: Lelaki ini adalah unta jantan (jamalun) di sebahagian wadi di Yaman. Lantas sekumpulan orang-orang Ansar ketawa, maka beliau a.s telah berkata: Adakah kamu bersenda dengan hadis Rasulullah s.a.w?
Sama ada roh seorang daripada kamu disusun pada seekor keldai,
kemudian [lelaki] ini [pula] telah menaikinya kelmarin” Beliau telah membuat isyarat kepada sebahagian sahabatnya. Daripada al-Sadiq a.s, berkata: Sesungguhnya beliau a.s telah melintasi seorang lelaki buta separuh lumpuh, lalu beliau a.s telah berdiri di hadapannya, kemudian seorang lelaki telah berkata kepadanya: Tidakkah anda dahulu seorang yang zalim lagi degil, lantas lelaki buta itu melompat ke atasnya sambil berkata: Maulaaya, dia berpusing-pusing dan meminta daripadanya [supaya datang].
Kemudian al-Sadiq a.s telah pergi ke tempatnya, maka sebahagian sahabatnya telah berkata kepadanya: Siapakah lelaki yang separuh lumpuh ini, wahai anak lelaki kepada anak perempuan Rasulullah? Al- Sadiq a.s telah berkata: Lelaki ini dahulunya seorang daripada raja-raja bukan Arab (al-‘Ajam) memaksa orang ramai membayar kharaj sehingga dia mencabut tengkuk mereka berdua.
Maka dia telah mati, lalu Allah telah mengubah rupanya dengan dua puluh jenis masukhiyyah, kemudian dia mengazabnya pula dengan azab yang pedih daripada api neraka. Daripada al-Mufadhdal, berkata: Aku telah bertanya Maulaaya al-Sadiq a.s tentang Kiamat, lalu beliau a.s telah berkata: Tidakkah anda mendengar firman-Nya: “Dan dengarlah (seruan) pada hari penyeru menyeru dari tempat yang dekat. (Iaitu) pada hari mereka mendengar teriakan dengan sebenar-benarnya itulah hari keluar. Sesungguhnya Kami menghidupkan dan mematikan dan hanya kepada Kamilah tempat kembali. (Iaitu) pada hari bumi
320 Pernah menjadi sahabatnya sebelum dia diubah rupa menjadi seekor lembu jantan. Buktinya satu alat untuk menggulung benang terdapat di antara kulit dan dagingnya.
terbelah-belah menampakkan mereka dengan cepat. Yang demikian itu adalah pengumpulan yang mudah bagi Kami”321
Al-Sadiq a.s telah berkata: Bapa322 kami Ali bin Abi Talib akan keluar, lalu beliau a.s menyeru dengan suara Allahu akbar , lantas dijawab oleh mereka di daratan dan di lautan, kemudian Allah membangkitkan mereka semua. Kemudian Ali datang dan terus bersama orang ramai dan beliaulah yang membuat tanda mukmin sebagai mukmin di depan dua matanya. Dan beliaulah yang membuat tanda kafir menjadi kafir di depan kedua matanya. Dan di atas makna inilah firman-Nya: “Sambil menundukkan pandangan-pandangan mereka”323
Iaitu tanda (al-Wasm) di antara mata-mata mereka. Dan firman-
Nya: “Keluar dari kuburan seakan akan mereka belalang yang berterbangan, mereka datang dengan cepat kepada penyeru itu”324
Sehingga dia berjumpa dengan mukmin, lalu berkata: Wahai mukmin, dari mana anda telah datang? Beliau dikenali dengan tanda. Demikian juga beliau akan bertemu dengan kafir, lalu berkata: Wahai kafir, dari mana anda telah datang?
Beliau dikenali dengan tanda. Demikian juga firman-Nya: “Dan
apabila perkataan telah jatuh di atas mereka, Kami keluarkan sejenis binatang melata dari bumi yang akan mengatakan kepada mereka bahawa sesungguhnya manusia dahulu tidak yakin kepada ayat-ayat Kami. Dan hari Kami kumpulkan dari tiap-tiap umat segolongan mereka yang mendustakan ayat-ayat Kami, lalu mereka dibahagi-bahagikan (dalam kelompok-kelompok). Hingga apabila mereka datang, Allah berfirman: “Apakah kamu telah mendustakan ayat-ayat-Ku, pada hal ilmu kamu tidak meliputinya atau apakah yang telah kamu kerjakan”325
. Daripada Abd al-Samad daripada Abi al-Hakim berkata: Aku telah bertanya Muhammad al-Baqir a.s tentang firman-Nya: “Dan sesiapa
321 Surah Qaaf (50): 41-44
322 Makna penderhakaan kepada dua ibu bapa, Nabi dan para iman a.s. Rasulullah s.a.w bersabda kepada Ali a.s: “Aku dan anda adalah dua bapa umat ini (ana wa anta abawaa hadhi-hi al-Ummati), maka Allah melaknati mereka yang menderhakai kami (fa-la‘ana-llahu man ‘aqqanaa), katakanlah: Amin, maka aku berkata: Amin. Kemudin baginda s.a.w bersabda lagi: “Aku dan anda adalah dua tuan umat ini (ana wa anta maulayaa ha-dhi-hi al-Ummati), maka Allah melaknati mereka yang melarikan diri daripada kami (fa-la‘anallhu man abiqa
‘annaa). Maka katakanlah: Amin, maka aku berkata: Amin. Kemudian baginda s.a.w bersabda lagi: Aku dan anda adalah dua pengembala umat ini (ana wa anta raa‘iyaa hadhi-hi al-Ummati), maka Allah melaknati mereka yang tersesat daripada kami (fa-la ‘anallahu man dhalla ‘annaa). Katakanlah: Amin, maka aku berkata: Amin”. Al-Saduq, Ma‘aani al-Akhbaar, bab “ma‘na ‘uquuq al-Waalidaini” hlm 118.
323 Surah al-Qamar (54): 7
324 Surah al-Qamar (54): 7-8
325 Surah al-Naml (27): 82-84
yang mengerjakan amal-amal yang soleh dan ia dalam keadaan beriman”326 Maka al-Baqir a.s telah berkata: Beriman dengan raj‘ah: “Maka tidak ada pengingkaran terhadap amalannya itu, sesungguhnya Kami menuliskan amalan itu untuknya”327 Maka al-Baqir a.s telah berkata: Dia telah menyebut Kiamat, inilah ia. Tidakkah anda melihat kepada firman-Nya: “Orang-orang yang tidak beriman kepada hari Kiamat meminta supaya hari itu segera didatangkan dan orang-orang yang beriman merasa takut kepadanya dan mereka yakin bahawa Kiamat itu adalah benar”328
Fasal tentang al-Asybaah dan al-Azillah:
Daripada al-Mufadhdhal bin Umar al-Ja‘fi, al-Sadiq a.s telah berkata: Sesungguhnya perkara yang pertama diciptakan Allah adalah mukminin329. Dia telah menciptakan mereka sebagai bentuk-bentuk yang kabur (asybaah) sebelum Dia menciptakan mereka sebagai bayang-bayang (azillah). Maka Allah telah bertasbih dan bertahlil kepada diri-Nya. Al-Asybaah pada hari itu seperti perkara yang tidak jelas.
Dalilnya bahawa gema yang dijadikan Allah di dunia, apabila seorang lelaki bercakap atau melaung, maka ia menjawabnya seperti suaranya. Demikianlah Allah telah menjadikannya sebagai dalil ke atas Asybaah. Sesungguhnya Asybaah menyahuti seruan Allah; apa yang Dia firmankan sedangkan tidak ada kehidupan padanya. Ia merupakan susunan kehidupan yang mudah lagi lembut sebagaimana gema menyahuti seruan yang dikatakan oleh manusia sedangkan tidak ada kehidupan padanya (laa hayaata fi-haa).
Kemudian Allah menciptakan Azillah, maka Allah telah bertasbih dan bertahlil kepada diri-Nya, lalu dijawab oleh Asybaah, kemudian Azillah. Dalil tentang Asybaah, anda melihat pada cermin apabila anda bercakap, maka ia bercakap seolah-olah ia bercakap dan [seolah-olah] ada roh padanya. Kemudian Allah menciptakan roh-roh. Ia dinamakan arwaah (roh-roh) kerana kepulangannya kepada makrifat Allah dari satu sudut dan dari sudut yang lain pula kerana ia telah pulang (raahat) kepada Allah [akhirnya]. Kemudian roh-roh berkata: Wahai Tuhan, bagaimana Engkau telah menciptakan kami, bagimana Engkau telah memulakan kami sehingga kami mengetahui permulaan penciptaan kami dan penciptaan Engkau?
Maka Dia telah berfirman kepada mereka: Daripada-Ku bermulanya Asybaah, kemudian Azillah, kemudian kamu iaitu arwaah. Lantas mereka berkata: Wahai Tuhan, sesungguhnya Engkau telah mengajar
326 Surah Taahaa (20): 112
327 Surah al-Anbiyaa’ (21): 94
328 Surah al-Syuuraa (42): 18
329 Pada umumnya. Dan para imam a.s mendahului mereka.
kami bagaimana Engkau telah menciptakan kami, justeru kami telah mengetahui bagaimana kami membesar dan bagaimana kami mati. Maka Dia telah berfirman kepada mereka: Kamu membesar di dalam ketaatan kepada-Ku, kemudian kamu menderhakai[Ku].
Kemudian Aku telah menjadikan hijab-Ku di kalangan kamu. Aku
menciptakan badan-badan yang melindungi (tahjibu) sebahagian kamu akan sebahagian yang lain. Aku menyeru kamu kepada diri-Ku; kepada apa yang Aku telah menjadikannya sebagai hijab-Ku di kalangan kamu, justeru kamu menyembahKu. Dan hijab-hijab-Ku adalah banyak.
Apabila Aku telah memilih hijab daripada makhluk-Ku, Aku tidak berpisah daripadanya dan ia pula tidak berpisah daripada-Ku. Justeru sesiapa yang menyembahKu dengannya, maka dia adalah mukmin yang sebenar.
Dan sesiapa yang menyembahKu dengan hijab-hijab-Ku330
kesemuanya adalah kafir: Kerana hijab-hijab-Ku adalah banyak, semuanya aku telah menempatkannya; iaitu Aku telah menempatkannya selain daripada-Ku. Semuanya sebagai ujian kepada anak-anak syaitan (aulaad al-Syaitaan) kerana mereka tidak mengenaliKu dan mereka tidak menyembahKu dengan sebenarnya (haqiiqat al-Ma‘rifati). Justeru sesiapa yang menyembahKu dengan keimanan dan keyakinan, Aku akan memberi ganjaran dengan hijab yang mana Aku tidak berpisah daripadanya dan ia tidak berpisah daripada-Ku331.
Lantaran itu, Aku telah mewajibkan di atas diri-Ku; Aku mahu supaya syaitan dan anak-anaknya tidak menyembahKu. Jika kamu menyembahKu, kamu adalah lebih berhak dengannya, kerana ia adalah hakikat keimanan. Maka mukminun berkata: Wahai Tuhan, bagaimana kami menderhakai Engkau, bagaimana Engkau menciptakan musuh dan dari apakah Engkau menciptakannya? Maka Allah berfirman: Sesungguhnya Aku telah menciptakan kamu dari Asybaah dan kesilapan kamu tidak boleh dipegang. Beliau (perawi) berkata: Dia telah membiarkan mereka [dalam keadaan sedemikian] selama 51 ribu tahun.
Kemudian Allah berfirman: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan
seseorang khalifah di muka bumi”332: Iaitu dia adalah musuh Engkau. Mereka berkata: Wahai Tuhan, apakah musuh itu akan buat? Allah berfirman: Jika kamu menyebutKu dengan hijab-Ku, nescaya dia (musuh) membunuh kamu. Dan jika kamu beriman dengan-Ku melalui hijab-hijab-Ku, dia akan mengazab kamu. Semua itu tidak ada yang tinggal kerana kamu mengsyakkiKu, kamu telah menyembah hijab- hijab-Ku dan kamu tidak mengetahui Aku dengan sebenarnya: Al-Hijab adalah nama tanpa makna, adakah kamu menyembah nama tanpa
330 Yang tidak dipilih oleh Allah
331 Hijab para imam a.s
332 Surah al-Baqarah (2): 30
makna? Maka mukminun telah berkumpul supaya Allah berehat apabila
Dia berfirman kepada mereka: “Setiap waktu Dia dalam kesibukan”333
Mereka telah berkata: Tidak wajib ke atas kita untuk membuat Allah berehat334, maka ia adalah kesilapan pertama yang dilakukan oleh mukminun tanpa ilmu dan tanpa pegangan, sesungguhnya perkara itu adalah untuk Allah. “Mereka berkata: “Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerosakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami sentiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau? Tuhan berfirman: “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui”335
Sesungguhnya mereka telah menjadi takut ketika Dia berfirman kepada mereka: Sesungguhnya hijab-hijab-Ku semuanya Aku telah menempatkan mereka selain daripada-Ku336: Sesungguhnya Aku telah menutupi diri-Ku daripada kamu (ahtajibu-kum) dan Aku menutupi sebahagian kamu akan sebahagian yang lain337. Lantaran itu, mereka menjadi lemah dan takut pada ketika itu. Kemudian Allah telah berfirman: Sesungguhnya ilmu-Ku pada kamu, jika kamu tidak merujukkannya kepada-Ku, nescaya terbatallah ilmu-Ku [pada kamu].
Justeru hijab diciptakan, lalu Aku menutupi diri-Ku dengannya
daripada mereka. Iaitu [dengan] huruf-huruf seperti hijab Adam. Kemudian diciptakan setiap hijab daripada kesilapannya mengikut kadar penolong-penolongnya338, kemudian hijab-hijabnya daripada sahabatnya. Dan diciptakan daripada [kesalahan] hijabnya yang pertama adalah Iblis dan syaitan: Yang membisikkan (kejahatan) di dalam dada manusia dan syaitan syurga yang diciptakan daripada kesilapan mukminin. Kemudiaan Allah telah menciptakan setiap makhluk itu roh dan syaitan ke atas musuh mereka.
Maka penciptaan Iblis dan anak-anaknya adalah daripada maksiat mukminin. Sesungguhnya Allah telah menciptakan hijab-hijab yang banyak daripada hijab-hijab mukminin. Kemudian Allah telah menyeru Iblis dan zuriatnya supaya beribadat kepada-Nya. Mereka telah berkata: Beritahulah kepada kami bagaimana permulaan penciptaan dan bagaimana Dia telah menciptakan kami sehingga kami mengetahui perkara itu? Maka Dia telah memberitahu kepada mereka dari apakah Dia telah menciptakan mereka, tetapi Dia tidak memberitahu kepada mereka daripada apakah Dia telah menciptakan mukminin. Mereka tidak bertanya kepada-Nya tentang permulaan maksiat dan permulaan
333 Surah al-Rahmaan (55): 29
334 Rujukan kepada ayat tersebut.
335 Surah al-Baqarah (2): 30
336 Adam umpamanya adalah hijab-Nya yang pertama.
337 Penentangan mereka kepada para imam a.s.
338 Mengikut bilangan pengikut-pengikutnya yang membuat kesilapan yang sama.
penciptaan mereka sebagaimana ditanyakan oleh mukminun: Sesungguhnya mukminun telah derhaka, tetapi Dia memaafkan mereka. “Tidak ada dosa ke atas kita jika kita menderhaka [kepada-Nya]
satu kali, kemudian Dia memaafkan kita”. Maka Iblis dan zuriatnya
percaya bahawa itu adalah maksiat kepada Allah. Manakala Allah menutupi diri-Nya dengan hijab yang pertama (al-Hijab al-Awwal) yang dinamakan Adam iaitu al-‘Aliyyu (yang tinggi darjatnya), Dia telah berfirman kepada malaikat: Sujudlah kamu kepada Adam. Dia berfirman: Sujudlah kamu kepada-Ku dari sudutnya (Adam). Dia berfirman dari sudut al-Bait (baitullah) iaitu lembaga Adam, lantas malaikat pun sujud. Justeru mereka adalah mukminun dari sudut Adam sebagaimana diperintahkan Allah.
Sesungguhnya mereka telah sujud kepada Allah dan bukan kepada Adam: Maka Iblis telah berkata: Aku adalah lebih baik daripadanya, Engkau telah menciptakan aku daripada api iaitu daripada hijab Engkau, lalu Dia telah menjadikan cahaya (al-Nuur) sebagai api (al- Naar). Jika dia berkata: Engkau telah menciptakan aku daripada sesuatu yang ada takwilnya, [maka keadaannya berbebeza], tetapi dia telah menyalahi [perintah-Nya] dan sesat. Dia berfirman: Aku telah menciptakan Adam daripada tanah. Dia berfirman: Aku telah menciptakannya dan mereka yang mewalikannya iaitu mukminin [juga daripada tanah].
Lantaran itu mereka telah sujud: Aku sujud kepada Engkau, bukan
kepada Adam kerana aku daripada Engkau dan aku bukanlah daripadanya sementara mereka pula sujud kepada Adam kerana mereka daripadanya. Kemudian Allah telah menyembunyikan hijab-Nya daripada yang pertama, daripada Iblis yang dilaknati Allah dan Dia telah menciptakan daripada maksiatnya hijab-hijab masukhiyyah iaitu apa yang diharamkan dagingnya.
Manakala Iblis melihat mukminin telah melakukan kesilapan tanpa sengaja dan mereka menutupi diri mereka atau mereka memakai hijab-
hijab, maka dia khuatir jika dia disusun339 pada hijab-hijab yang diciptakan daripada maksiatnya atau dia memakai [hijab] sebagaimana mukminun memakainya. Kemudian dia dan zuriatnya memakai hijab- hijab maksiat mukminin. Kemudian dia meminta untuk sujud kepada Allah selepas badan yang telah disujud oleh mukminun tidak ada lagi, tetapi dia tidak mendapatinya340, maka pada ketika itu Iblis dan zuriatnya sujud kepada semua perkara yang berjisim.
Oleh itu, ia menjadi sunnah Iblis dan zuriatnya. Mereka sujud kepada api, air, bintang-bintang, matahari, bulan, malam, siang, pohon dan semua yang diciptakan. Iblis telah berkata: Jika salah satu daripada
339 Dijelmakan padanya
340 Selepas dia enggan sujud kepada Adam
jenis-jenis ini tidak ada, nescaya dia tidak mengetahui hijabnya, lalu Iblis menyangka bahawa dia mendapatinya (hijab) dengan melakukan sujud kepada setiap sesuatu, lalu Allah membutakannya daripada perkara itu.
Lantaran itu, manusia menyembah masa (al-Dahr), kegelapan dan
cahaya, kerana Iblis sujud kepada mereka dan berkata: Mudah- mudahan Allah telah menutupi dirinya dengan hijab itu, kemudian manusia sujud kepadanya. Iblis telah kembali kepada hijab yang dilihatnya, lalu dia menutupi dirinya dengan bentuk anak Adam. Dan dia berkata: Mudah-mudahan dia menjadikan manusia sebagai hijabnya. Lantaran itu, sebahagian mereka menutup sebahagian yang lain, justeru dia tidak dapat melakukan sujud itu. Mukminun telah berkata kepada Iblis: Apakah yang menegah anda daripada sujud sedangkan anda tidak mengetahui Allah dengan sebenarnya.
Maka anda telah sujud kepadanya kerana hijabnya dan dia telah
hilang daripada anda. Maka pada masa itu, Iblis menjadikan mukminin sebagai musuh dan ingin membunuh mereka kerana hasad kepada mereka sebagaimana mereka telah menyebutnya. Iblis dan anak- anaknya telah mengetahui bahawa urusan mereka yang akhir adalah masukhiyyah341. Lantaran itu, mereka tidak mencapai apa yang mereka buat, lalu dia menggoda mukminin apabila dia tidak dapat melakukan sujud, lantas Allah menolak godaannya terhadap mereka kerana dosa- dosa mereka dan kecuaian mereka di dalam tauhid kepada-Nya.
Mereka syak kepada Allah yang telah menciptakan mereka.
Lantaran itu, Dia telah mengambil perjanjian daripada mereka, maka Dia berfirman: “Dan ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak- anak Adam dari salbi mereka” Iaitu perkara yang mereka telah menzahirkannya ke atas-Nya; tauhid kepada Allah. “Dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka “bukankah Aku ini Tuhnamu?” Mereka menjawab: Betul” Iaitu zuriat atau jiwa-jiwa yang mengetahuiNya ketika Dia menutupi diri-Nya daripada mereka sebelum Dia ghaib.
Dia berfirman: “Sesungguhnya kami adalah orang-orang yang lengah
terhadap ini”342 ketika Dia menutupi diri-Nya dan bagaimana Dia telah menciptakan hijab, bagaimana Dia telah menciptakan Iblis yang akhirnya ia akan menjadi masukhiyyah kerana ia diciptakan daripada maksiatnya (mukmin), maksiat zuriatnya sebagaimana diciptakan badan-badan mukminin dan dan roh-roh syaitan daripada maksiat mukminin, dia menguasai ke atas mereka dengan pembunuhan. Iblis tidaklah membunuh mereka di dalam ertikata yang sebenarnya, tetapi [mereka] dibunuh dengan dosa-dosa mereka yang lalu. Maka Dia telah
341 Perubahan rupa
342 Surah al-A‘raaf (7): 172
membentangkan kepada sebahagian manusia bagi membalas dendam daripada orang zalim dengan kezalimannya.
Dan ia bukanlah balasan pembunuhan. Lantaran itu, mukminin membunuh sesama mereka pada badan-badan yang bermacam-macam yang tidak dikenali. Sesungguhnya Iblis mahu membunuh badan [manusia] kerana dia membuat mereka membunuh sesama mereka dan dia menzalimi mereka. Sesungguhnya syaitan diciptakan daripada maksiat mukminin.
Oleh itu, sebahagian mereka membunuh sebahagian yang lain sebagai dendam ke atas mereka dan membalas dendam daripadanya. Adapun kefakiran yang menimpa mukminin adalah kerana keingkaran mereka tentang hak mukminin dan pengambilan apa yang bukan hak mereka.
Adapun nama-nama pembunuhan pada orang-orang kafir, maka mereka dibunuh oleh mukminin pada badan-badan yang bermacam- macam. Adapun yang dimaksudkan dengan kafir-kafir itu adalah mereka yang telah melakukan kebaikan kepada mukminin pada badan- badan yang bermacam-macam. Justeru sesiapa yang membuat kebaikan di kalangan kafir sama ada kepada kafir atau mukmin, nescaya Dia memberi kebaikan pada badan yang lain dengan sewajarnya.
Demikian jika Dia memberikan kepada seorang naqib (ketua) atau
najib (yang cerdik), nescaya Dia akan memberi tujuh [kali ganda kebaikan] yang tidak dapat dipertikaikan oleh seorangpun. Demikian juga apabila dia membuat kebaikan pada mukmin yang lain, maka dia diberikan kadar kebaikan yang diberikan kepadanya. Dan Allah Maha megetahui dan Dia Maha Penyayang di kalangan mereka yang penyayang. “Ingatlah, menciptakan dan memerintah adalah hak Allah. Maha Suci Allah Tuhan semesta alam dan sebaik-baik pencipta” 343 Wa s- Salam.
Bab 67
¤Makrifat tentang hak-hak Ikhwan dan kelebihan mukminin serta ditambah padanya tentang khabar percampuran (fi ma‘rifati huquuq al-Ikhwaan wa fadhl al-Mu’minin wa uziida fi-hi khabar al- Mizaaj)¤
Al-Sadiq a.s telah berkata kepada sebahagian sahabatnya: Pisahlah keluarga anda344 dan bahagilah harta anda kepada saudara anda yang mukmin345, maka bergembiralah kerana ilmu adalah umum (musyaa‘)
343 Surah al-A‘raaf (7): 54
344 Hak keluraga telah ditetapkan di dalam al-Qur’an.
345 Hak kerabat telah galakkan di dalam al-Qur’an di atas budi bicara.
tidak dibahagi-bahagikan di antara mukminin. Lantaran itu, Allah berfirman: “Katakanlah: “Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan rezeki yang baik?”Katakanlah: Sesungguhnya itu bagi orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia, khusus di hari Kiamat. Demikianlah Kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi orang-orang yang mengetahui”346
Demikian juga ia keluar daripada datukku Rasulullah Muhammad bahawa baginda s.a.w bersabda: Semua yang diciptakan Allah di dunia untuk mukminin adalah umum (musyaa‘) tidak dibahagi-bahagikan dan tidak ada bahagian bagi musuh-musuh Allah. Daripada Ya‘qub al-Siraaj berkata: Manakala aku berjalan-jalan di al-Haram al-Syarif, tiba-tiba aku dikejutkan oleh seruan dari (arah) atas kepalaku yang berkata: Wahai Ya‘qub, berilah berita gembira kepada para wali Allah bahawa Allah telah mengampunkan untuk mereka semua dosa yang mereka telah lakukannya selain hak hamba-Ku yang mukmin kerana Aku telah menciptakannya dengan tangan-Ku dan Aku telah menempatkannya daripada roh-Ku.
Maka sesiapa yang menyakitinya, tidak melayaninya dengan baik (jafaa-hu) dan meringan-ringankan haknya, maka dia tidak akan masuk di dalam kerajaan-Ku (malakuutii). Dan Aku telah menulis di sisi-Ku bahawa dia daripda para wali musuh-musuh-Ku yang dilaknati Allah dan para pelaknat. Maka neraka Wail bagi mereka yang mengabaikan saudara-saudara mereka yang mukminin. Sesungguhnya mukminin adalah mereka yang menyinarkan kebesaran-Ku dan ketinggian kedudukan-Ku.
Sesiapa yang menyalahinya, maka dia telah menentangKu dan melahirkan permusuhan terhadap-Ku. Sebahagian ahli ‘Arifiin telah bertanya al-Sadiq a.s, maka beliau berkata: Wahai Maulaaya, apakah hak mukmin di atas Allah?
Hak yang paling keras bahawa dia tidak bercakap melainkan
dengan izinnya, dia tidak makan dan minum melainkan dengan izinnya. Ketaatan setiap orang daripada mereka adalah fardu di atas sahabatnya yang mukmin seperti ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya. Beliau berkata: Wahai Maulaaya, aku telah menjadikan diriku tebusan anda, siapakah yang mampu semua ini? Beliau a.s telah berkata: Siapa yang mahu mengetuk pintu syurga dan memasukinya dengan aman dan sejahtera, berjiran dengan Yang Maha Tinggi.
Lalu orang yang bertanya itu berkata: Jika aku telah mengetahuinya, nescaya aku telah mendidiknya pada diriku dan aku tidak bertanya pada anda tentang golongan ini. Maka al-Sadiq a.s telah berkata: Sesungguhnya seorang lelaki daripada saudara-saudara anda telah bertanya kepadaku sebagaimana anda bertanya tentangnya, maka
346 Surah al-A‘raaf (7): 32
aku telah memberitahu kepadanya sebagaimana aku telah memberitahu kepada anda.
Dia adalah seorang pemuda yang masih bersemangat, maka dia keluar dari sisiku dengan kepala dan janggutnya yang putih sambil berkata: Demi Allah, sesungguhnya kami sehingga hari ini, kami meninggalkan hak ikhwan mukminin. Dan sesungguhnya kami di dalam kesesatan yang nyata. Justeru aku merahmatinya dan aku telah memohon kepada Tuhanku supaya mengampuninya.
Lantas lelaki yang bertanya kepada al-Sadiq a.s berkata: Adapun pemuda itu, maka anda telah merahmatinya dan anda telah memohon kepada Tuhanku supaya mengampuninya dan bagaimana dengan keadaanku? Al-Sadiq a.s telah berkata: Wahai lelaki, berbuat baiklah kepada ikhwan anda mengikut kadar pengetahuan anda tentang Allah dan para wali-Nya. Lelaki itu telah berkata: Wahai Maulaaya, aku mengulangi [nya] bagi menuntut keampunan daripada-Nya.
Al-Sadiq a.s telah berkata: Mudah-mudahan Allah mengampuni
anda. Maka aku mengetahui bahawa rahmat telah mendatangiku347. Daripada Ahmad bin Ahmad daripada Muhammad bin Sulaiman daripada Abu Ali Muhammad bin Mihraan berkata: Aku telah bertanya Maulaaya Muhammad al-Baqir a.s, maka aku telah berkata: Beritahuku tentang mukmin yang terbuka mata hatinya (mustabsyir) daripada Syiah kamu apabila dia menyempurnakan makrifat adakah dia akan berzina? Beliau a.s berkata: Tidak. Aku berkata: Adakah dia akan mencuri? Beliau a.s berkata: Tidak. Aku berkata: Adakah dia akan meliwat? Beliau a.s berkata: Tidak. Aku berkata: Adakah dia akan melakukan dosa?
Beliau a.s berkata: Ya, kerana apabila dia melakukan dosa (idha adhnaba), maka dosa itu tidak dikaitkan (tidak melekat) kepadanya (lam
yalhaq-hu min al-Dhanbi syai’un). Aku berkata: Subhaanallah, bagaimana begitu? Baqir a.s berkata: Wahai Muhammad, sesungguhnya mukmin adalah campuran semua umat (mizaaj al-Umam), lantaran itu, sesuatupun tidak mengaitkannya dengan dosanya (dosa tidak melekat padanya). Aku berkata: Sayyidi, terangkan kepadaku perkara itu, wahai anak lelaki kepada anak perempuan Rasulullah, tentang umat-umat (al- Umam) dan campuran tertentu (al-Mizaaj al-Mu‘ayyan) yang tersembunyi daripadaku?
Al-Baqir a.s berkata: Aduhai dukacitanya anda! Adakah anda telah mendengar firman Allah di dalam kitab-Nya348 “(Yaitu) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan keji yang selain daripada “al- Lamama”. Sesungguhnya Tuhanmu Maha Luas ampunan-Nya. Dan Dia lebih mengetahui (tentang keadaan) mu ketika Dia menjadikan kamu dari
347 Diterima taubatku
348 Surah al-Najm (53): 32
tanah dan ketika kamu masih janin di dalam perut ibumu; maka janganlah kamu mengatakan dirimu suci. Dialah yang paling mengetahui tentang orang yang bertakwa”
Seorang sahabat al-Baqir a.s bernama Ibrahim telah bertanya al- Baqir a.s di majilis tersebut, berkata: Maulaaya, kami mengagumi pertanyaan Muhammad bin Mihraan kepada anda, kami telah menjadikan diri kami tebusan anda, apakah makna al-Lumam? Al-Baqir a.s berkata: Adakah anda mengetahui, wahai Ibrahim, apakah al-Lumam itu? Dia berkata: Tidak, wahai Maulaaya, beliau a.s berkata: Campuran [tiinah] mukmin yang tidak bercampur dengan salinan atau campuran [tiinah] kafir semasa di alam bayangan (azillah) dan alam roh (asybaah). Ibrahim berkata: Wahai Maulaaya, berilah penjelasannya kepadaku, aku tidak mengetahuinya. Maka beliau a.s berkata: Wahai Ibrahim, adakah sesuatu yang menggerunkan di hati anda? Ibrahim berkata: Ya, al-Baqir a.s berkata: Apakah dia?
Ibrahim berkata: Aku tidak mengetahuinya. Al-Baqir a.s berkata: Tidak ada sesuatupun yang mengotorinya iaitu Syiah kamu, ketahuilah bahawa seorang mukmin yang terbuka mata hatinya (al-Mu’min al- Mustabsyir) lagi arif tidak dikotori oleh amalannya yang buruk. Dia (perawi) berkata: Ibrahim telah menjadi bingung dan berkata: Subhaanallah wa bi-hamdi-hi.
Al-Baqir a.s berkata: Aku telah mengetahui kebingungan anda mengenainya, lantaran itu, bertanyalah, wahai Ibrahim, mintalah penerangannya, nescaya anda akan memahaminya dan mintalah kesimpulannya, nescaya anda akan mengetahuinya.
Ibrahim berkata: Wahai Maulaaya, penjelasan anda kepadaku telah
banyak membingungkan aku dan apakah aku akan berkata bahawa kami melihat di kalangan Syiah kamu dan pencinta-pencinta kamu secara jujur mencintai kamu, kadang kala mereka meminum arak, melakukan dosa-dosa besar, meringan-ringankan sembahyang, puasa, zakat, haji dan kebajikan, sedangkan anda, wahai Maulaaya, menyangka bahawa sesungguhnya dia tidak dikaitkan dengan dosa.
Al-Baqir a.s berkata: Aduhai dukacitanya anda! Wahai Ibrahim, tidakkah aku telah menyebutkannya kepada anda dan matlamatnya? Lantaran itu, fahamilah, aku tidak akan menambahnya lagi untuk anda. Maka sesungguhnya setiap pencinta kami mestilah mendirikan sembahyang pada waktunya, menunaikan zakat yang difardukan ke atasnya, gigih melakukan amalan yang baik dan mencintainya pula. Ibrahim berkata: Kenapa dan bagaimana perkara itu, wahai Sayyidi? Beliau a.s berkata: Wahai Ibrahim, aku telah banyak menerangkannya kepada anda dan menjawab soalan-soalan anda, bagaimanakah kepercayaan anda dan apakah yang anda telah pelajari?
Ibrahim berkata: Maulaaya, seorang pencinta kamu dan Syiah kamu menurut apa yang kamu ceritakan (ahadu muhibbii-kum wa
syi‘ati-kum ‘alaa ma wasaf-tum bi-hi)), jika diberikan kepadanya apa yang ada antara timur dan barat yang merupakan emas dan perak (lau u‘tiya ahadu-hum ma baina al-Masyriq wa al-Maghrib dhahaban wa fidhdhatan) supaya dia tidak mencintai kamu dan tidak mewalikan kamu(‘alaa an yazuula ‘an mahabbati-kum wa wilaayati-kum), maka dia akan meneruskannya (fa-ma zaala) sekalipun hidungnya dipukul dengan pedang (wa lau dhuribat khiyaasyimu-hi bi al-Saif).
Seorang Naasibi kepada kamu, mewalikan musuh kamu, menurut apa yang kamu ceritakan tentang amalan-amalan kebaikan yang dilakukan olehnya, (Naasibi), jika seorang daripada mereka diberikan emas dan perak (lau u‘tiya ahadu-hum mil’a al-Ardh dhahaban wa fidhdhatan) supaya berhenti dari mewalikan tawaaghit (an yazuula ‘an wilaayati al-Tawaaghiit), dia akan meneruskannya (ma zaala) sekalipun hidungnya dipukul dengan pedang (wa lau dhuribat khiyaasyimu-hu bi al-Saif).
Lalu al-Baqir a.s tersenyum sambil berkata: Wahai Ibrahim, dari sinilah binasanya orang ramai (halakat al-‘Aammatu) dan mereka yang buta mata (hati) sebagaimana diceritakan oleh Allah dalam kitab-Nya 349 “Bekerja keras lagi menentang (naasibah), memasuki api yang sangat panas” Dan firman-Nya350 “Dan kami hadapi segala amal yang mereka kerjakan, lalu kami jadikan amal itu (bagaikan) debu yang berterbangan” Aduhai dukacitanya anda, adakah anda mengetahui, wahai Ibrahim, apakah sebab sedemikian? Ibrahim berkata: Tidak, wahai anak lelaki kepada anak perempuan Rasulullah s.a.w, maka terangkanlah kepadaku, sesungguhnya aku telah berjaga sepanjang malam tanpa mengetahui sebabnya.
Al-Baqir a.s berkata: Wahai Ibrahim, sesungguhnya Allah sentiasa mengetahui dan qadim, Dia telah menciptakan semua perkara bukan daripada sesuatu. Justeru sesiapa yang menyangka bahawa Allah telah menciptakan semua perkara daripada sesuatu, maka dia menjadi kafir. Ianya dari tanah yang baik. Kemudian Dia memancarkan padanya air yang manis, lalu Dia membentangkan ke atasnya wilayah kami Ahlul Bait351, maka ia menerimanya. Kemudian Dia mengalirkan air ke
349 Surah al-Ghaasyiah (88): 3-4
350 Surah al-Furqaan (25): 23
351 Syeikh al-Mufid, al-Ikhtisas, hlm.277. “Wilayah Ali a.s” Imam Ja‘afar al-Sadiq a.s berkata: Wahai Mufadhdhal, demi Allah, sesungguhnya Adam tidak berhak diciptakan Allah dengan tangan-Nya, (ma istaujaba Adam an yakhluqa-hu l-Lahu bi-yadi-hi) dan dihembuskan padanya roh-Nya melainkan dengan wilayah Ali a.s (illa bi-wilayati Ali). Allah tidak bercakap dengan Musa sebarang percakapan melainkan dengan wilayah Ali a.s. Dan Allah tidak memperkuatkan Isa ibn Maryam sebagai bukti (ayatan) bagi alam semesta melainkan dengan khudhu’ kepada Ali a.s, kemudian beliau berkata: Makhluk Allah tidak layak “melihat” Allah melainkan dengan mentaati kami.
atasnya selama tujuh hari sehingga ia menjadi rata dan lembut, kemudian Dia mengambil daripadanya tanah yang bersih, lalu menjadikannya tanah para imam (tiin al-Aimmah).
Kemudian Dia mulai membasuh tanah itu, maka Dia menciptakan daripadanya Syiah kami, kemudian pencinta-pencinta kami. Jika tanah kamu ditinggalkan, wahai Ibrahim, seperti tanah kami, nescaya kamu dan kami adalah sama352. Maka Ibrahim berkata: Wahai Maulaaya, apakah Dia lakukan kepada tanah kita? Al-Baqir a.s berkata: Jika begitu aku akan memberitahu anda: Sesungguhnya Allah telah menciptakan tanah, maka ia telah menjadi buruk lagi busuk (khabiithah wa muntinah), kemudian dipancarkan air ke atasnya, lalu dibentangkan ke atasnya wilayah Ahlu l-Bait, tetapi ia tidak menerimanya.
Kemudian dimasukkan air ke atasnya selama tujuh tahun. Kemudian dikeluarkan air daripadanya. Kemudian diambil tanah itu dan dicampurkan dengan tanah kamu, lalu diciptakan tawaaghit dan pemimpin-pemimpin kafir. Beliau a.s berkata kepada Ibrahim: Jika tanah kamu ditinggalkan dan tidak dicampurkan dengan tanah mereka, nescaya mereka tidak mengucap dua kalimah syahadat atau melakukan sembahyang atau berpuasa atau mengeluarkan zakat atau mengerjakan haji atau melaksanakan amanah dan mereka tidak pula menyerupai bentuk kamu.
Tidak ada perkara yang lebih besar ke atas mukmin dari melihat bentuk musuhnya seperti bentuknya. Ibrahim berkata: Wahai Maulaaya, apakah Allah telah melakukan dengan tiinah? Imam al-Baqir a.s berkata: Dia telah mencampurkan kedua-duanya dengan air yang pertamanya bersih dan air keduanya masin, lalu menggaulkan kedua- duanya.
Kemudian Dia mengambil daripada kedua-duanya satu genggam dan berfirman: Mereka akan ke syurga dan Aku tidak peduli. Kemudian Dia mengambil satu genggam yang lain dan berfirman: Mereka akan ke neraka dan Aku tidak peduli. Kemudian Dia mencampurkan daripada kudua-duanya pula dan meletakkan salinan mukmin (naskh al-Mu’min) dan tiinahnya di atas salinan kafir dan tiinahnya.
Lantaran itu, apa yang dilakukan oleh seorang Syiah kami sama ada zina, liwat, khianat, meninggalkan sembahyang, puasa, haji atau jihad, maka ia adalah daripada salinan kafir. Dan apa yang dilakukan oleh oleh Naasibi terhadap kami daripada musuh-musuh kami sama ada sembahyang, puasa, haji, jihad dan amalan-amalan kebajikan adalah daripada salinan mukmin dan tiinahnya, kerana salinan mukmin adalah sembahyang, puasa, haji, jihad dan amalan-amalan kebajikan.
352 Dari segi campuran tanah, tetapi ia tidak sama kerana ia tidak ditinggal atau dilakukan seperti tanah para imam a.s.
Sementara salinan Naasibi terhadap Ahlu l-Bait dan para Imam adalah zina, liwat, minuman arak, melakukan dosa dan segala kekejian.
Apabila dibentangkan amalan-amalan ini kepada Allah, Dia berfirman: Al-Naatiq (yang bercakap) mengetahuinya dan qadha’nya
yang terdahulu, lalu berfirman: Aku Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana dan Aku Adil, Aku tidak zalim. Aku tidak menzalimi hak-hak dan amalan-amalan, maka ia dikaitkan kepada bahannya yang asal, kerana ia adalah daripadanya.
Dan dikaitkan amalan yang baik kepada salinan mukmin dan tiinahnya yang bersih, kerana ia daripadanya. Kemudian al-Baqir membaca firman-Nya 353 “Berkata Yusuf: “Aku mohon perlindungan kepada Allah daripada menahan seorang, kecuali orang yang kami ketemukan harta benda kami padanya, jika kami berbuat demikian, maka benar-benarlah kami orang-orang yang zalim” Wahai Ibrahim, inilah, demi Tuhan, tafsirnya pada batin ilmu kami.
Kemudian al-Baqir a.s berkata: Wahai Ibrahim, beritahuku tentang matahari apabila cahayanya naik dilihat di seluruh negeri, ia terang daripada bulatannya atau ia tersembunyi daripadanya? Aku berkata: Wahai Maulaaya, adapun ketika naiknya, maka ia terang, adapun ketika jatuhnya, maka ia bersambung dengannya. Al-Baqir a.s berkata: Tidakkah apabila matahari jatuh, cahayanya bersambung dengan bulatannya? Ibrahim berkata: Ya, cahayanya kembali kepadanya. Al- Baqir a.s berkata: Begitulah setiap sesuatu kembali kepada jenisnya, salinannya dan asalnya.
Apabila tiba hari Kiamat, amalan-amalan dibentangkan kepada Allah, maka Dia mencabut salinan Naasibi dan tiinahnya yang bercampur dengan tiinah mukmin dan mencabut daripada mukmin dosa-dosa dan bebanannya, lalu Dia memulangkannya kepada Naasibi kerana keburukan tiinahnya telah bercampur dengan tiinah mukmin. Dia akan memberi Naasibi segala dosa dan bebenan jika dosa dan bebanan itu daripada salinan Naasibi, bahannya dan unsurnya.
Allah akan mencabut tiinah mukmin daripada Naasibi berserta sembahyangnya dan kebaikannya, lalu Dia memberinya kepada mukmin apabila amalannya daripada salinan mukmin, bahannya dan unsurnya. Kamu fikir, wahai Ibrahim, di sini aku tidak memberitahu kepada anda secara zalim, permusuhan, kezaliman dan pembohongan. Ibrahim berkata: Aku pohon perlindungan daripada Allah, sesungguhnya Allah dengan hamba-hamba-Nya, amalan mereka, ilmu mereka, salinan mereka, bahan mereka, dan sesungguhnya ini, wahai Maulaaya, adalah hukum pemutus pada hari Pembalasan. Maka al-Baqir a.s berkata: Wahai Ibrahim, sesungguhnya hukum daripada-Nya adalah hukum pemutus dan hukuman yang adil.
353 Surah Yusuf (12): 79
Demi Yang telah Membelah biji-bijian dan Melepaskan jiwa, aku tidak memberitahu kepada anda melainkan dengan kebenaran, aku tidak menceritakan kepada anda melainkan dengan ketelusan dan tidak dipersoalkan apa yang Dia buat sedangkan mereka dipersoalkan. Tuhan kamu tidak menzalimi seorangpun dan Tuhan tidak menzalimi hamba-hamba-Nya.
Ibrahim berkata: Wahai Maulaaya, aku telah menjadikan diriku
tebusan anda, sesungguhnya aku telah percaya dengan rahsia kamu, zahir kamu dan batin kamu, kemudian rahsia kamu yang tersembunyi, pada zahir anda dan batin anda, kemudian rahsia anda yang tersembunyi, demi Allah, wahai Maulaaya, sesungguhnya aku hairan tentang apa yang telah sampai kepadaku daripada seorang di kalangan kamu, wahai Maulaaya, al-Baqir a.s berkata: Apakah yang menghairankan anda?
Ibrahim berkata: Wahai anak lelaki Rasulullah, aku hairan dengan Allah, hikmat-Nya, ilmu-Nya bahawa Dia mengambil kebaikan semua Naasibi; musuh-musuh kamu, maka Dia memulangkannya kepada Syiah kamu. Dan Dia mengambil segala kejahatan Syiah kamu dan memulangkannya kepada musuh-musuh kamu.
Al-Baqir a.s berkata: Ya, Demi Tuhan Yang telah Membelah biji-bijin dan Melepaskan jiwa, Dia telah menciptakan syurga dan menciptakan langit dan bumi, wahai Ibrahim, sesungguhnya aku tidak memberitahu kepada anda melainkan ianya terdapat di dalam al-Qur’an semuanya. Ibrahim berkata: Maulaaya, ini betul-betul di dalam al-Qur’an. Al-Baqir a.s berkata: Allah telah menjadikan kami di kalangan hamba-hamba- Nya, Amin. Ya, wahai Ibrahim, ini betul-betul ada di dalam al-Qur’an, anda suka aku membacanya kepada anda?
Ibrahim berkata: Ya, demi Allah, wahai anak lelaki kepada anak perempuan Rasulullah, kemudian beliau a.s membaca firman-Nya354 “Dan berkatalah orang-orang kafir kepada orang-orang yang beriman: “Ikutilah jalan kami dan nanti kami akan memikul dosa-dosamu” dan mereka (sendiri) sedikitpun tidak (sanggup) memikul dosa-dosa mereka. Sesungguhnya mereka benar-benar orang pendusta”
Mereka akan memikul dosa-dosa mereka di samping dosa-dosa orang lain dan Dia akan bertanya mereka pada hari Kiamat tentang apa yang mereka lakukan. Iaitu, wahai Ibrahim, mereka memikul dosa-dosa mereka berserta dosa-dosa mukminin, kerana dosa-dosa itu daripada salinan mereka, tabiat mereka, jenis mereka dan bahan mereka. Ibrahim berkata: Tambah lagi untukku, wahai Maulaaya.
Al-Baqir a.s berkata: Allah berfirman 355 “Mereka memikul dosa-dosa dengan sepenuhnya pada hari Kiamat dan sebahagian dosa-dosa orang
354 Surah al-Ankabut (29): 12
355 Surah al-Nahl (16): 25
yang mereka sesatkan yang tidak mengetahui sedikitpun (bahawa mereka disesatkan). Ingatlah, amat buruklah dosa yang mereka pikul itu” Iaitu orang-orang yang menzalimi mereka tanpa ilmu.
Wahai Ibrahim, anda tahu apa yang Dia telah berfirman kepada pencinta-pencinta kita dan Syiah kita? Ibrahim berkata: Tidak, wahai Maulaaya. Al-Baqir a.s berkata: Merekalah orang-orang yang telah
beriman, Allah berfirman356“ Allah menggantikan kejahatan mereka dengan kebaikan. Dan Adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.
Sesungguhnya Allah menggantikan kejahatan Syiah kita dengan kebaikan pada hari Kiamat357. Sesungguhnya aku bersumpah dengan Ibrahim, wajah Allah, kemulian Allah bahawa sesungguhnya ini adalah daripada keadilan-Nya pada makhluk-Nya, tanpa menolak qadha’-Nya dan mengubah hikmat-Nya!
Adakah anda suka, wahai Ibrahim, aku membaca firman Allah tentang campuran (al-Mizaaj), dua tanah, bumi yang baik dan yang busuk? Ibrahim berkata: Ya. Al-Baqir a.s membaca firman-Nya: 358 “(Yaitu) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan keji yang selain daripada “al-Lamama”. Sesungguhnya Tuhanmu Maha Luas ampunan-Nya. Dan Dia lebih mengetahui (tentang keadaan) mu ketika Dia menjadikan kamu dari tanah dan ketika kamu masih janin di dalam perut ibumu; maka janganlah kamu mengatakan dirimu suci. Dialah yang paling mengetahui tentang orang yang bertakwa”
Beliau a.s telah berkata: Janganlah seorang daripada kamu berhujah dengan puasanya, sembahyangnya, hajinya dan jihadnya kerana Allah Maha Kaya daripada semuanya.
Dia mengetahui hamba-hamba-Nya yang baik daripada yang jahat. Seorang daripada kamu tidak akan mendapat kemenangan dengan sembahyang dan puasanya yang banyak jika dia tidak mengetahui Allah, para wali-Nya, musuh-musuh-Nya, imamnya dan hujjahnya di antaranya dan Tuhannya. Beliau a.s telah berkata: Adakah aku [perlu] menambah untuk anda, wahai Ibrahim, beliau berkata: Ya, wahai Maulaaya.
Al-Baqir a.s telah berkata: Bacalah ayat ini: “Sebagaimana Dia telah menciptakan kamu pada permulaan, kamu akan kembali (kepada-Nya). Sebahagian diberinya petunjuk dan sebahagian lagi telah pasti kesesatan bagi mereka. Sesungguhnya mereka menjadikan syaitan-syaitan pelindung selain Allah dan mereka mengira bahawa mereka mendapat
356 Surah al-Furqaan (25): 70
357 Rasulullah s.a.w bersabda: “Siapa yang mati kerana cintakan keluarga Muhammad, maka dia mati syahid” “Siapa yang mati kerana cintakan keluarga Muhammad, maka dia mati diampuni dosanya” dan “Mati sebagai seorang yang bertaubat” Al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf, 11, hlm 67.
358 Surah al-Najm (53): 32
petunjuk”359 Iaitu sebagaimana Dia telah mengambil kamu daripada tanah yang baik dan tanah yang busuk, kamu kembali kepada asal kamu. Justeru sesiapa yang tanahnya baik, nescaya dia kembali kepada ciptaan asalnya.
Dan firman-Nya: “Sesungguhnya mereka menjadikan syaitan-
syaitan pelindung selain Allah” Iaitu mereka menyangka sembahyang, zakat dan haji mereka yang banyak, malah semua amalan mereka: Iaitu mereka mengira mereka mendapat petunjuk. Ambillah kepada anda, wahai Ibn Ishaq, kepelikan hadis-hadis kami dan keitimewaan hak kami, kamilah para imam (a.s), para wali Allah, tidak ada sesuatu yang memutuskan ilmu-Nya kepada kami.
Tidak di bumi dan tidak juga di langit. Kamilah tangan Allah (yadullah), dan kamilah di sebelah-Nya (nahnu junbu-hu), kamilah wajah-Nya dan mata-Nya (nahnu wajhu-hu wa ‘ainu-hu), di mana mukmin melihat (aina-ma nazara al-Mu’min), dia melihat kami (yaraa- naa), jika kami kehendaki, maka Allah kehendaki (in syi’naa sya’a Allah) dan janganlah anda memberinya360 melainkan kepada ahlinya. Segala puji bagi Allah yang telah memilih kami daripada tanah cahaya kekuasaan-Nya. Dia telah kurniakan kami rahsia ilmu kehendak-Nya.
Dia telah memerintahkan kami supaya memperkenalkan kepada Syiah kami hak hakikat makrifat dan amanah-Nya. Kami membersihkan jiwa mereka daripada kekotoran azab dengan wilayah-Nya. Kami menamatkan mereka di dalam hidayah dengan seruan kepada Dar al- Salam dan kebaikannya, Berjiran dengan Yang Maha Pemurah lagi Penyayang di syurga-syurga-Nya.
Kami merendamkan roh-roh mereka pada mata ketenangan yang cerdik lagi diredai dengan rahmat-Nya. Alangkan beruntungnya ‘Arifiin yang faham tentang mereka sehingga niatnya yang ikhlas hanya kepada Allah.
Selawat dan salam kepada Muhammad yang menunjuk kepada
kebenaran dengan risalahnya yang mana Allah telah menciptakannya sebelum sesuatu (qabl al-Qabl) dan menentukannya untuk menerangkan kebenaran yang nyata. Selawat dan salam juga kepada keluarganya yang baik lagi suci serta zuriat daripada keturunan mereka semua. Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam.
Tamatlah kitab yang tersembunyi AL-HAFT Al-SYARIF yang
menerangkan sebahagian kelebihan Maulaana Ja‘far al-Sadiq a.s. Ia menceritakan tentang permulaan makhluk, asalnya dan akhirnya, cara huraiannya, perpindahan jiwa-jiwa dari satu keadaan kepada keadaan yang lain sempena dengan hidayah dan penghujungnya, wa s-Salam.
359 Surah al-A‘raaf (7): 29-30
360 Hadis-hadis kami
BIBLIOGRAFI
Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, Beirut, 1382 H. al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, Baghdad, 1959. al-Baladhuri, Ansab al-Asyraf, Tunis, 1384 H. al-Bukhari, Sahih, Beirut, 1348 H.
Al-Bukhari, Sahih, Chicago, 1987
al-Darimi, al-Sunan, Cairo, 1385 H. al-Dhahabi, al-Talkhis, Cairo, 1958.
,Mizan al-I‘tidal, Cairo, 1978.
al-Fadhl bin Syadhan al-Naisaburi, al-Idhah, Beirut, 1990. Fakhr al-Din al-Razi, Mafatih al-Ghaib, Cairo, 1382H.
al-Haithami, Majma‘al-Zawa’id, Baghdad, 1378 H.
al-Hakim, al-Mustadrak Baina al-Sahihaini, Cairo, 1969.
Al-Hasan bin ‘Ali bin al-Husain bin Syu‘bah , Tuhaf al-‘Uqul
‘an Ali al-Rasul , al-Najaf , 1380 H.
Al-Kasyi, al-Rijal , Baghdad, 1389 H.
Ibn ‘Abd al-Birr, al-Isti‘ab fi Ma‘rifah al-Sahabah, Cairo, 1365 H. Ibn ‘Abd Rabbih, ‘Iqd al-Farid, Tunis, 1378 H.
Ibn Abual-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, Baghdad, 1382 H. Ibn al-Athir al-Jazari, Usd al-Ghabah, Baghdad, 1969.
Ibn Athir, al-Kamil fi al-Tarikh, Cairo, 1956.
al-Kanji al-Syafi‘i, Kifayah al-Talib, Teheran, 1378 H. Al-Khawarizmi, al-Manaqib, Cairo,1340 H
al-Kulaini , Usul al-Kafi , Beirut 1413 H
, al-Raudhah min al-Kafi , Beirut, 1412
al-Khatib al-Baghdadi, Tarikh Baghdad, Baghdad, 1950.
Ibn Hajr al-‘Asqalani, al-Isabah fi Ma‘rifah al-Sahabah, Beirut, 1345 H.
,Fath al-Bari, Cairo, 1
al-Halabi, al-Sirah al-Halabiyyah, Beirut, 1987. Ibn Hisyam, Sirah Ibn Hisyam, Beirut, 1987. Ibn Kathir, al-Tafsir, Cairo, 1958.
,al-Bidayah wa al-Nihayah, Cairo, 1365 H.
al-Majlisi, Muhammad al-Baqir, Bihar al-Anwar , Beirut 1412
Muslim, Sahih, Cairo, 1339H.
al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-‘Ummal, Baghdad,1958. al-Nasa’i, al-Khasa’is, Beirut, 1959.
, al-Sunan, Cairo, 1958.
al-Qunduzi al-Hanafi, Yanabi‘ al-Mawaddah, Baghdad, 1395 H. al-Saduq , al-Amali ,al-Najaf, 1389 H
, Ma ani al-Akhbar ,al-Najaf , 1
al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, Cairo, 1963.
, Tarikh al-Khulafa’, Cairo, 1368 al-Tabari, Tarikh, Beirut, 1956
al-Turmudhi, Sahih, Cairo, 13
al-Ya‘qubi, Tarikh, Beirut, 1379 H.
al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf, Cairo, 1957.
INDEKS
A D
Abdullah bin ‘Abbas, 34 dhimmah, 28
Abu Bakr, 22 ,30 ,33, 40, 55, 57, 58
Abu Basir,18, 23, 24 F
Abu Ja‘far al-Baqir, 34,
Abu Hamzah al-Thumali, 32 , al-Fadhl bin Ibrahim,10
31.36, 38, 39, 33,37, 49, 58 al-Fadhl bin Rabi‘, 70
Abu Hanifah,10, 23,56 al-Fadhl bin Syadhan, 40
Abu al-Hasan Musa, 21, 38, 65 al-Fadhl bin Yunus, 34
66 al-Farazdaq,12 20, 21
Abu al-Hasan al-Ridha, 30, 32 farsi,18,17, 25, 30, 38
10,14,18, 28, 27,36,36 Fadak, 20, 23,25
Ahl l-Bait,17, 23, 25
10,12,13,14,16,25,26,
281,63,65 G
Ali bin Abu Talib, 9,17, 22, 31,44, 58
88, 93, gabenor,15,16,13,28, 27
Al-Asbagh bin Nabatah, 30, 31, 32, 33
34, 34
B H
Baiah, 22, 28,
Baligh,17, 29 Hamraan bin A‘yan, 26, 24
Bani Hasyim,17,18 , 28 Harun al-Rasyid, 25, 50, 62 al-Hasan bin Ali, 30,31, 32
C al-Husain bin Ali, 13, 20, 28,
20, 26, 26
Celaan, 21, 23, 24, 38
Cinta, 32, 48 35
I N
Ibn Di’bin, 12,16, Nizamiyyah, 9, 63
Imamah,19 , 26, 25
J P
Jabir bin Abdullah,16,53,54, penyelewengan,17, 60
24,33
Jammaz, 30 Q
K al-Qaim, 21, 31, 18, 29
21, 22, 26, 39, 36, 37, 37
Khalid bin al-Walid,20, 26
Karbala’, 7, 6, 28 R
Kathir al-Nuwa, 14 , 28, 36
334,353 Rusyaid al-Hajari,17, 20, 37, 61
Khidir,15, 26, 28,
37, 59 S
Kufah, 21, 22, 27,41
29 ,31, 35, 37 Salman al-Farisi,16, 17, 21
Khuzaimah bin Thabit, 23, 34
L T
Luqman,10,11,270,35 taqiyyah, 32
Laknat, 42, 44, 63 Turki, 21, 20, 28
65
U M
Umar bin al-Khattab,14,15,17
Madinah, 27,63, 64 Ummu Salamah, 30, 35, 36
1 3, 20 , 21 Uthman bin ‘Affan,144
Makkah, 10 ,13,16,17
65, 66, 67 W
Malik bin al-Harith bin al-Asytar al-Nakh‘i,
13,15, 57 wasiat,10,1 6,12,19,30,32 al-Makmun,16,17
mashaf,5, 16, 31, 34 Z
al-Miqdad bin al-Aswad,16,17,18, 21, 23, 25,
11, 23, 24 Zaid bin Sauhan, 15 ,34 al-Mirzaban bin Imran, 2, 10 Zakaria bin Adam,10,13
Rabu, 05 Oktober 2016
kitab misteri penciptaan mahluk ( kitab haft assyarif )
Langganan:
Posting Komentar (Atom)
Tidak ada komentar:
Posting Komentar